四圣谛，指的是苦聖谛、苦集聖谛、苦灭跡聖谛，苦灭道跡聖谛。什么是苦？不知不明即是苦；什么是苦集？於苦因缘生喜爱即是苦集；什么是苦灭跡？喜爱心灭即是苦灭跡；什么是苦灭道跡？即八聖道：正见、正志、正业、正命、正语、正方便、正定，正念。

苦，在如实修持过程中是这样洞察的：修持者面临自心欲望引起色身感受而不善视为无常即是苦、或面临色身感知引起内心欲望而不善远离即是苦、或於境界自行攀取以求安乐而不善视为变易即是苦、或於六根所触外界形成粘连生成喜爱而不善忏悔即是苦、或於觉受乃至觉观有所住守以求清净而不善寂灭即是苦、或於喜乐乃至愉悦甚至空处识处无所处非想处以为无欲而不善视为虚妄即是苦。

苦集，在进入实修领域是这样善观的：因心净而出现色身极度的舒适和欢愉从而产生对色身舒适的喜爱心念念粘连形成顽固执取色身轻安的喜爱而不善觉察就是苦集、因色身不在滋扰内心而达寂静时所生起的愉悦，对此愉悦生起喜爱心以至念念粘连住造其中而不善觉察就是苦集、因六根缘於外色形成触受而生喜爱於色，念念粘连顽固执取而不善观察就是苦集；因见而生想念因想念攀取心识妄别生成喜爱彼彼粘连成为顽固爱贪而不善觉察就是苦集。

苦灭，在进入禅修中，能够如实观察乃至如实觉照苦，苦集毕竟虚妄、悉皆无常，是苦变易而从中远离，不再粘连不复喜爱内外欲贪达心清净，於外苦乃至内苦及其内外苦、於外乐乃至内乐及其内外乐，於外不苦不乐乃至内不苦不乐及其内外不苦不乐悉皆远离不再粘连，达心清净无所执取就是苦灭。

苦灭道，在面临自心贪欲、嗔恚，愚痴乃至睡眠、掉悔，疑惑而能够树立正见；信心坚固坚信这六种恶不善法悉皆为苦倘若粘连必将轮回。因树立正见而坚信不疑，则正志坚定於一切苦受能够悉皆了知善于分辨；因於一切苦受悉能了知善于分辨其心不复动摇则於任何苦受悉皆善能无住正受建立正业成就；至此，身行刚毅言语正直思想清明而三业明透身命不坏；因身命不坏则言说一切清净无秽悉皆真实不复染着；因其不复染着则面临任何众生悉皆了知其宿世业劫而能善于方便开导令其悟入；因其善知不同众生因缘而生欢喜清净梵行觉观大用无所住造其心安泰无所希求；因其心安泰无所希求则念念清朗满足法性步入实相，这就是苦灭道。

四圣谛的修持，并没有那么复杂。譬如：先要知苦，也就是要懂得什么是苦。比如：见色是我而不觉察这个色是无常是因缘假合趋向变灭以为是我，就会步入苦受当中。譬如：身体若是我，那么色身是由皮毛骨髓血液脏器屎尿气味因缘合成自然不真；思想若是我，那么一切想法若没有觉没有受没有知没有想没有念就不能成为思想，这些玩意悉皆是因缘假合并不真实悉皆趋向无常生灭；譬如：眼睛看见外色形成攀取，触及内心产生喜爱或厌弃，这些喜爱乃至厌弃悉皆因缘假合而成当然不真，若把你所喜欢的外色乃至内在想法当真就趋向苦受了。耳朵乃至声响及其耳识乃至耳触处受、鼻子乃至嗅觉及其鼻识乃至鼻触处受、舌头乃至味道及其舌识乃至舌触处受、身体乃至触受及其身识乃至身触处受，思想乃至想念及其意识乃至意触处受都是一样不真。这就是苦，你若知苦自然就明白苦集。明白苦集傻子都懂得舍离这些无常之苦就是苦灭。若远离这些无常之苦那么正见乃至正定就会显现即苦灭道成就。就这样在禅坐中善思、在开启六根处善思，从外善思於内禅思内外禅定，逐渐打磨，渐次磨灭，悉皆无住就成就了四圣谛道法了。

修持四圣谛，先要静坐禅思以此来打磨自己不怎么干净的思想，借助我们的六根渐次打磨。当然修持四圣谛必须记住四圣谛每一谛文字背后的实际意义。然后端身正坐进入禅思，随便选择一根进行观察。逐步观察每一根逐渐观照每一念逐渐洞察每一个每一念与外界每一境每一个境相互因缘相互触受相互相互触受因缘，来觉察自心是否因某个根而有所放逸有所抓取有所动摇。就这样去修，慢慢在禅坐中观察，一步一步稳当修持，不要焦急。坐的时间长了身体受不了，就下坐在动态中善观六根的生灭变化，一举一动要时常觉察不能让心放逸於外。就这样次第修持、渐次打磨，恒常磨灭，则心自然清净安泰，不再受外色滋扰乃至不再受心业业劫的侵袭了。

总之，苦聖谛修的好则贪欲、嗔恚，愚痴等无明不缘於行。不缘行则无识乃至名色及其六入处的存在，一断百断万劫不复；苦集聖谛修的好，则嗜好睡眠、放纵散乱，喜爱猜疑的心就没有了。没有这些恶不善法那么你就不会缘六入处，不缘六入则无有触受的侵袭。无有触受侵袭就没有喜爱心乃至有取心及其有有生心显现。若没有有则没有老、病、死、忧、悲、苦，恼等纯大苦集的诞生；倘若苦灭跡聖谛修的好，那么你就没有忧悲苦恼则不缘生老病死。不缘生老病死就没有生老病死，没有生老病死就不缘有不缘取也不缘爱。不缘取爱就没有取爱，没有取爱就不缘受触。不缘受触就没有受触，没有受触就不缘六入乃至名色。不缘六入乃至名色就没有六入乃至名色。没有六入乃至名色就不缘识乃至不缘行。不缘识乃至不缘行，就没有识乃至没有行，则无明无根，无根无无明乃至无无明尽。既然无无明尽也无有尽与不尽，则无老死乃至无老死尽也无有老不老死不死乃至尽与不尽。既然无有老不老死不死尽不尽，则无有忧悲苦恼也无生老病死也无爱取有生也无六入触受也无行识名色。既然无有也无有则无有三界乃至无有三界说法；苦灭道跡聖谛修的好则满足三界，三界满足再满足；智慧满足，智慧满足再满足；满足无住，无住满足再满足；满足寂灭，寂灭满足再满足。即是般若波罗蜜、即是成就般若波罗蜜、即是满足满足般若波罗蜜、即是般若波罗蜜满足般若波罗蜜方便开示般若波罗蜜，令一切众生悉得般若波罗蜜。满足方便，方便满足再满足。

千里之路，始于足下。基础打的越扎实，则趋向自在就越恒常。没有三十七道正品的如实修证，即便你精通一切大乘教义（大众部）乃至一乘（菩萨部）及其圆乘（如来部），於自心业劫始终存在。这种吃力不讨好的愚痴学人，如佛陀用手指指月，灭其月也亡其指。

看别人走路不如自己亲自走路，既然自性满足满足再满足，那么就不应该依恋他人求取他人视他人来成就自己而丧其根本。所以佛言：不由他求、不由他说、不由他证，不由他行。末劫世道，依人为法为佛为神的劣质修为，希望大家趁早远离。鬼神式说教终究是嬉戏小儿的把戏，也希望大家趁早远离。当修欲贪尽、嗔恚尽，愚痴尽，方是正修。鼎然从中行也从中修，丝毫不差毫厘不差精勤不差根本觉知不差，自然根本满足满足说教满足方便演绎而无所住造。