「无念」这个词句，若是你把它解释成“什么都不能想”，那试问接下来怎么面对生活呢？
既然不能用在日常生活，那佛经岂不是变成可以解释但却不能用的学问了吗？
实际上佛经中的「无念」，指的是违背养生的妄念没有了，而有助于养我身心性命的念头都还保留着呢，哪里是头恼一个念头都没有呢！
这样的解法才不会堕入顽空的陷阱之中。
佛经中其若有解释起来很矛盾的字眼，也都照这个模式去理解，便能触类旁通；生活中若有不知如何是好的矛盾，也用这个原则去判断，便能活泼权变了。
例如有人问：「我是个学佛的人，却常在安宁病房欺骗病人说“不会死”，这算不算妄语啊！」
试想，一个小小的谎，能让临死的人得到安心，让他走向更好的道路，丝毫没有违背养生的原则，这是功德一件，怎会是妄语呢！
我举个例子，好比你看到有个人被追杀，后面拿着刀子的人问你刚刚有没有看到一个人跑过，你要老实说”有“呢？还是骗他说”没有“呢？当然要说没看到啦，这算妄语吗？当然不是，而且你救了一个人的性命呢！
或是有人问：「能不能杀蟑螂蚊子呢？」
我这样说好了，如果登隔热流行了，不杀蚊子的话会死很多人，那国家会不会派出卫生单位来杀蚊呢？当然会的，如果杀了一些害虫能保护更多人，那么这是功德一件，情有可原的。
那么家里的蚊子可不可以杀呢？
当然若是危害到健康还是要清除的，或是用些驱蚊的东西就可以把蚊子赶出屋外了。
依照这样的原则，那么一个十恶不赦的人，应不应该杀呢？如果留着他会使更多人的生命受害，杀了这个人等于救了很多人的生命，那么判这个人死刑非但没有过错，而且是功劳一件呢！
因此，不论一般人的生活也好、修行人的修为也好，其行事对不对、应不应该，要如何权变才算合理，都是以符不符合「养生」的原则，作为最终的衡量标准，有了这个认识，世上的事情，就任你活泼运用了，而不至于被死板的原则给捆绑得不知所措了。
