兑下艮上 损，有孚元吉，无咎可贞，利有攸往。曷之用，二簋可用享。彖曰：损，损下益上，其道上行。损而有孚元吉，无咎可贞，利有攸往。曷之用，二簋可用享：二簋应有时。损刚益柔有时。损益盈虚，与时偕行。
损，损下也。夫上也者，下之庇也。可无奉乎。故分下之刚，而上益于柔。下不敢多，而奉其上也。损者，益之本。能损而当，则民成矣。大吉而无咎。虽损也，其道存焉，可以正也。有正而能损己，何往而不可哉。损而得于时，虽至约可也。竭刚以奉，其道不存，不可正也已矣。故损益盈虚而与时偕行也。刚者，君子之道也，故处于下以奉其上，居其上以益于下，君子之道也。下者，上之本也。不可以失其所也。故损益之辞系焉。为人上者不可以不虑下也。
象曰：山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。
山下有泽，山止其上。损泽而上，润也。君子之可损者，忿欲也。纵之而咎生也，故戒之。
初九，已事遄往，无咎。酌损之。象曰：已事遄往，尚合志也。
损 贵其合时。初以结之，合其志也。故止其事而遄往，则终无咎矣。酌者，损之薄也。损以奉上，宜乎夙也。初犹遄也，其可后乎。当其时，虽酌之当也。
九二，利贞。征凶。弗损益之。象曰：九二，利贞，中以为志也。
初遄往而酌损之，贵其初合其志也。于事中可以守，务利其正也。损非其时，徒失其正，征之凶也。志守中正，而从其事。不损己以奉上，而上来益亦得，其中道者也。
六三，三人行，则损一人。一人行，则得其友。象曰：一人行，三则疑也。
一于一则志专而相应也。一以待而二以应之则惑矣。而况于三乎。于男女则不生化矣；于所求则累其德矣；于建口则多劳而寡功矣。可以不慎乎。故三阴行则损六。三之应六，三独往则获上矣。
六四，损其疾，使遄有喜，无咎。象曰：损其疾，亦可喜也。
远于阳而处两阴之间，待初之来而为勤。望之初遄来使已疾，损而有喜也，亦又何咎。
六五，或益之十朋之龟，弗克违，元吉。象曰：六五元吉，自上祐也。
损而益之，天之道也，人之理也。君尊以柔，能损诸已也，则天祐之。民归之莫不感悦以奉益也，或也者非意之而自外至也。虽十朋之龟，莫违其大吉也。
上九，弗损益之，无咎，贞吉。利有攸往，得臣无家。象曰：弗损益之，大得志也。
损，损下而奉其君也。上非受益之地，亦臣于主也。而刚正以处之，五柔以奉之。故不损己以奉主，而为主所益也，复何咎哉，得正之吉也。尚德而往，何不利乎。高而无位，赞五之功，虽应得臣，无自有也。上贤之德，得损之终，反受其益，大得志也。
