这篇，我们解读《中庸》第九篇
孔子在这篇中，解答了一个非常关键的问题——所有学习儒、释、道，耶，甚至是艺术的人，都必须面对，却从来都没有得到解决过的问题：如何才能「真正入门」。
也就是说，你如果学会了这段话的内容，不管你是学习儒、释、道、耶，还是艺术，你都能「真正入门」，真正走上各自的殿堂！
下面，我们先来看看这篇《中庸》的内容：
子路问强。子曰，南方之强与，北方之强与，抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也。君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也。而强者居之。故君子和而不流；强哉矫。中立而不倚；强哉矫。国有道，不变塞焉；强哉矫。国无道，至死不变；强哉矫。
这段话的开头，是“子路问强”。
但是，子路真正的意思，并不是在“问强”，而是在“问诚”。
Why？！
如果大家读过《大学》、《中庸》，一定知道，“诚”在《大学》、《中庸》里是一个非常重要的概念。从「心智系统转换」的角度来看“诚”，“诚”不仅仅是一个概念，而是一个非常、非常重要的「心智体验」。
在孔子那个时代，要把“诚”这种「心智体验」，通过语言给弟子讲明白，让弟子也能感受到相同的体验，这真不是件容易的事！
……
我们现在还是来看“完整的人”结构图，来认识一下“诚”究竟是一种什么样的「心智体验」。
我们平常感受到的意识，有三层意识组成：欲神意识、识神意识、元神意识。而我们能认识到的意识，却只有欲神意识与识神意识。对元神意识是没有认识的。
困难的地方，也就在这里！
孔子讲的“诚”，是“诚意”的意思，不是欲神意识、识神意识的强大，而是元神意识本身强大的「心智体验」。
强大到什么程度呢？
元神意识要强大到，让欲神意识、识神意识彻底停止作用。
孔子那个时代的知识背景，既没有重叠世界原理、虚拟现实（VR）技术、人工智能（AI）技术，也没有弗洛伊德心理学。道家文化也没有探索出欲神、识神、元神之说，佛教也还没有传入中国，而甲骨文估计也已经失传了……
在这样的背景下，要把“诚”是什么样的「心智体验」传授给弟子，那真不是件容易的活。
相信孔子为了让弟子理解什么是“诚”，一定给弟子讲过，“诚”就是一种「意识、意念的强大」的心智体验。
「意识、意念的强大」，即使是在今天，有了那么多的知识背景，也不是容易理解的。一般人都会把「意识、意念的强大」理解成：主观意识、观念的强大。
这会让人误以为“这不就是固执吗？”
孔子的弟子中，一定也有很大一部分是这样认识的。
主观意识、观念的强大，当然不是“诚”了。那么，这种「意识、意念的强大」是一种什么样的强呢？这种「心智体验」的感觉太不好找了。
于是，就有了“笨弟子”代表——子路来向孔子问了，这就是“子路问强”的背景。
下面是孔子的回答：
这里的“南方”、“北方”，并不是地域概念上的南方、北方。
“南方”是朝南方向的意思表示朝阳，“北方”是朝北方向的意思表示背阴，这里被引申用来表示一个事物的正反、善恶的两个方面。
“南方之强”是强的「善、正 的一面」，“北方之强”是强的「恶、反的一面」。
后面一句“抑而强”，是“还是你们自己认为的强”的意思。从这句中，不知道大家是否能感觉到，孔子对子路的一种有趣的情绪：一点小小的责备。
之前，孔子肯定已经花了不少心思给学生们讲了什么是“诚”，在孔子自己看来，自己已经讲得透透的了。颜回之类的聪明弟子都已经听明白了，到一旁自己感悟、体会去了。但是，还有一大批像子路这样的“笨学生”还没明白。
大家能感觉到，孔子作为一个老师费了很大一番心思之后，结果学生还是没有明白，那种小小失落的心情吗？
……
这是句很有趣味的话，为我们理解后面烧脑内容，先放松一下。
要理解孔子后面说的话，并不像我们以往理解的那样简单，是需要费点心思的。
要理解这篇后面孔子说的内容，一定要和前一篇的“中庸不可「能」也”结合起来理解，否则，单从字面上，是没法理解的。我想，《中庸》的编撰者，把这篇放到了“中庸不可「能」也”的后面，可能也是这个意图。
宽柔以教，不报无道……和而不流……中立而不倚……国有道不变塞焉……国无道至死不变。
这些内容，如果放到「能」的概念下，一个人凭着欲神、识神意识的勇气，坚定也是可以做到的。
但是，那样就不是孔子的本意了，变成与“衽金革，死而不厌，北方之强也”一样了。
SO，孔子这段话，是在“中庸不可「能」也”的前提下讲的，我们也要在“中庸不可「能」也”的前提下去理解。
这里需要大家用内思想象一下，当一个人不用欲神、识神意识的勇气、坚定，也能做到“宽柔以教，不报无道……和而不流……中立而不倚……国有道不变塞焉……国无道至死不变”的时候，这是一种什么样的「心智体验」呢？
在孔子那个时代，作为孔子的弟子要把这点参悟透，确实是很不容易的。但是，放到今天来看，就比较容易了。
这种「心智体验」就是，元神意识本身的强大。
元神意识与欲神、识神意识在运行人的心理、行为方面，最大的区别在于，欲神、识神意识依靠「后天学习来的经验、观念以及情绪」运行。而元神意识并不需要后天观念以及情绪，TA依靠自身“天命之”的自性运行。
也就是说“宽柔以教，不报无道……和而不流……中立而不倚……国有道不变塞焉……国无道至死不变”是元神意识自性的结果，是元神意识“发而中节”的“和”。与后天学习来的经验、观念或者行为规范，半点关系都没有。
所以，学儒要「真正入门」关键在于诚意，让元神意识本身强大起来。不受欲神、识神意识的影响。
只有把意诚到位了，后面的心才能正。不经过诚意的训练，直接去做正心的训练，这个心是怎么也正不下来的。所以，《大学》的“格物致知、诚意、正心”是很科学的「心智系统转换」的训练步骤。
让我们回顾一下，下面这张《大学》结构图：
那为什么说，诚意也是学习释、道、耶、艺「真正入门」的钥匙呢？
1、“诚意”在学佛中的关键性
佛教《金刚经》中有一个十分重要的概念“善护念”，这个“善护念”善护的就是元神意识的念。用佛教《唯识学》的语言来说，就是第九识：阿摩罗识的念。
只有把元神意识善护住了 ，元神意识才能强大起来，做到佛教《心经》中说的“五蕴皆空”，“五蕴”本身都是欲神意识、识神意识的产物。用《唯识学》的语言来说，就是第一到八识的产物。
对于佛教，我们以往比较熟悉概念是“修心”，但是，就和《大学》的练习一样，没有经过诚意的训练，直接去修心也是很困难的，甚至是做不到。
所以说，要在学佛中「真正入门」，首先得学会诚意：让自己的元神意识强大起来。用欲神、识神意识去认识佛教经典，总是入不了门的，而且越是认识越是执迷。
2、“诚意”在学道中的关键性
老子说的“无为”是元神意识强大下的产物，一个人在欲神、识神意识中，是不可能做到“无为”的。
庄子在《齐物论》中说的“吾丧我”，“吾”就是指元神意识，而“我”是指欲神意识、识神意识，“吾丧我”就是元神意识强大到极致的结果。
庄子在《逍遥游》中提到的“至人”——入门级的修道者。庄子说“至人无己”，“己”是欲神意识、识神意识对“自己”的认知，这个“己”并不是真正的我们自己。“至人无己”也是元神意识强大到极致的结果。
所以，一个人如果学道，「真正入门」也是从诚意：元神意识强大开始。
3、“诚意”在学习基督教中的关键性
学习基督教，不管是天主教，还是基督新教，都需要学习一句很重要的话“因信称义”。真正能理解这句话的人，都是学习基督教「真正入门」的人，知道这个“信”该怎么去信。
但是，这样的人基本上都只能自己心里明白一个大概的意思，基本上，讲不清楚究竟该怎么去信。
所以，弄得绝大多数的信徒都以为只要自己相信了，就能成为上帝的义人。
其实，用平常人的相信去信，不可能成为上帝的义人。
要成为上帝的义人，你得用自己的元神意识去“信”，而不能用欲神意识、识神意识去信。
用欲神意识、识神意识去信，都是「由外而信」的“他信”、“迷信”。
用元神意识去“信”，才是发自内在的“自信”、“正信”。
基督教说“看不见而信的人是有福的”。这是因为元神意识“自信”的结果。
所以，学习基督教，要「真正入门」也需要诚意：元神意识强大开始。
4、“诚意”在学习艺术中的关键性
艺术，不管是所有艺术形式的创作，还是音乐艺术的演奏、歌唱，还是舞台、影视艺术的表演。
要「真正入门」，也都需要运用到元神意识。换言之，伟大的艺术都是元神意识的产物，伟大的艺术家都是善于运用自己元神意识的艺术家。
有个大艺术家说过，艺术家的状态比TA的艺术更重要。这种状态是什么？就是元神意识强大的状态。
我们只要稍微留意一下艺术家们的访谈，我们就可以听到大量的诸如：要进入一种忘我的状态；要放松（专业演唱时的放松，不是一般的放松，超难的）；内心要保持一种有控制的自由；在内心中看着角色，自己要控制在进入与不进入角色之间……
这些，其实都是对元神意识在艺术创造、表演过程中的描述。
所以，对于学习艺术的人来说，即使学会了所有的艺术理论、技能，还不是真正的入门，想要在艺术殿堂中入门，要学会让自己的元神意识强大起来，让元神意识去创作，去表演，这样，你在艺术上就「真正入门」了。
内思小练习：感知意识空间、建构意识影像
前几篇，我们给大家提供了“慮”、“格”、“诚”、“正”四个字，这篇，我们再给大家提供一个“慎”字，“慎独”的“慎”。
大家先把这个“慎”字的字体结构、每笔笔画形状都仔细看清楚了，然后，在自己的意识空间中重新建构（想象）这个字的意识影像，要做到想象的字与下面这个字一模一样！
