学习书法，以临帖开始，对字体字形十分重视，碑帖中讲了什么内容，特作注释。
【碑帖悦读】001 乐毅论
夏侯泰初【夏侯玄（209年-254年），字泰初，沛国谯县（今安徽亳州）人，三国时期曹魏玄学家、文学家、官员，征南大将军夏侯尚之子。】
世人【世上的人】多【多数】以【认为】乐毅不时【没有按时】拔【攻克】莒【齐国莒城，今山东莒县】即墨【齐国即墨城】【攻克莒和即墨两座城市】【乐毅留在齐国巡行作战五年，攻下齐国城邑七十多座，都划为郡县归属燕国，只有莒和即墨没有收服。】为劣【认为不好】是以叙而论之。【世人大多认为乐毅不能按时攻克莒和即墨这两座城池是不好的做法，因此（我在此）记叙并论述一下这事。】
夫求【探究了解】古贤【古代贤人】之意【心思，想法】，宜以【应该从】大者远者先之【先着手，从大方面，长远的方面先着手。】，必【必定】迂回【反复进行探求】而难通【达到。难懂，难以掌握】，然后【这样之后】已焉【，达到，结束了，已经】可【可以】也【才行】【要探求古贤人的思想，对难以掌握的事情要经过反反复复分进行，然后才能达到探求目的，这样才行。】，今乐氏之趣【去。做法。奔跑追击残败的敌军，以求扩大战果】或者【有人】其【这件事】未尽乎【没有彻底了解】，而多劣【不好】之。【 大约要探求古代贤能的心意，应该先从大的方面和远的方面先着手，必定会反反复复复 的思考叫人难以通达，这样之后方可领会啊。如今对乐毅的做事，有人还未能彻底了解，因而大多认为他做事不好。】是【这样】使【导致】前贤失指【导致了不恰当的言论】于将来【前代贤人被后人指指点点】不亦惜哉，观【观看】乐生【乐毅】遗【赠给】燕惠王书【书信。《报燕惠王书》】，其殆【大概】庶乎【几乎,差不多,将近】机【事情变化的枢纽；有重要关系的环节 】，合乎道，以终【终结】始【开始】【始终如一】者与，【这样的结果导致让前代贤人被将来的人误解，这不是很可惜吗，看乐毅赠给燕惠王的信，就知道乐毅的做法大概接近了谋略，合乎于仁道而且能始终如一了。】其喻【告】昭王曰：伊尹【yī yǐn】放太甲【伊尹是商朝初期的重要政治家，曾辅佐成汤建立商朝，后又辅佐其子太甲。然而，太甲即位后行为不端，沉迷享乐，不顾国家大事，导致朝政混乱。伊尹作为重臣，为了国家社稷，决定将太甲流放至桐宫，以观其悔过之心。三年后，太甲悔改，伊尹将其迎回，恢复王位，并继续辅政，最终使商朝得以稳固发展】而不疑【没有疑虑】，太甲受放而不怨【抱怨】，是【这是】存【放】大业于至公，而以天下为心者也【把国家的大业放到最公正的地方，把天下放到心里】，【他告喻昭王说：伊尹流放太甲而没有猜疑，太甲被流放而没有抱怨，这是（因为）把大业放在最公正之处，并且是以天下为考虑了。】夫欲极【极尽，达到】道之量【体量】，务【务必】以【把】天下为心者，必【一定】致【致使】其主【君主】于盛隆，合其趣【做法】于先王【与过去的君王的做法一致。燕惠王与乐毅有矛盾。】，苟【若果】君臣同符【符，合。同心】，斯【这样】大业定矣。【如果想极尽仁道的度量，一定要以天下为己任，一定要使得他的君主兴盛发达，与先君情趣相合，君臣同心协力，这样，大业就能稳定了。】于斯时也【在这个时候】，乐生之志【志向】，千载一遇也，亦将行千载一隆【千年一遇的崇高仁道。】之道，岂其局迹【小心谨慎。拘泥】当时，止【只是】於兼并而已哉，【不只是兼并这样的事，还要干大事】夫兼并者非乐生之所屑【认为值得】，强燕而废道【丧失、废除了道】，又非乐生之所求也。【在这个时候，乐毅的志向，是千年一遇啊，也将推行千年一遇的崇高仁道。哪里是他拘泥于时局，仅仅为满足兼并呢，兼并（齐鲁）不是乐毅所希望的，使燕国强大而废除仁道，也不是乐毅所希望的。】不屑苟得【苟且有成】则心无近事【眼前小事】，不求小成，斯意【这个的想法是】兼天下者也【不是兼并齐国是兼并天下】。【不屑于苟且有成，也就心中没有眼前的小事情了，不渴求小的收获，这是意在一统天下啊。】则【那么】举【攻打】齐之事，所【在于】以【用来】运其机【运用他的时机、智谋】而动四海【惊动天下】也，讨齐以明燕主之义，此兵不兴于为利矣【义与利，不为利而兴兵，彰显仁义】。【这样看来，攻打齐国是要借此机会来撼动天下，讨伐齐国的目的是要阐明燕王的仁义，没有动用武力是为了谋求更大的利益。】围城【包围城池】而害【灾害】不加于百姓，此仁心【儒家所倡导的仁】着于遐迩【远近】矣【传播仁心】，举【兴起；抬起】国不谋其功，除暴不以威力，此至德【大德】令【使得。行】于天下矣；迈【提脚向前走；跨。】至德【持着美好的德行】以【用来】率【率领】列国，则几于【接近】汤武之事矣【商汤灭夏桀，武王伐殷纣。《周易·革》 汤武革命顺乎天而应乎人】，乐生方恢【弘扬，广大；宽广】大纲【大的纲领，仁道】，以纵【放任】二城，牧民明信【管理人民明白诚信】，以待其弊，使【使得】即墨莒人，顾【回头】仇其上【对上有仇恨】，愿释【放下】干戈，赖我犹亲，【包围城池而没有加害于百姓，这样仁慈之心将传播很远，攻打别国不为谋求（私人）功劳，除掉暴君不用武力，这样，最高尚的美德就能普遍天下；率领其他诸侯国倡导仁道，近乎于商汤和周武王了，乐毅恰好弘扬仁道，放弃（攻打）两个城市，让百姓安生，表明诚信，来等待他们（齐国）出现弊端，使得即墨县和莒县的百姓回头怨恨自己的国君，（最后）愿意放下兵器，像亲人一样依赖我们。】善守之智，无所之施【善于守住城池的智慧，没有办法施展开来】，然则求仁得仁【如愿以偿】【《论语·述而》:“求仁而得仁,又何怨?”文王立周,伯夷叔齐避入山中,耻食周粟,终于饿死。孔子谓其求仁而得仁,无所怨。】，即墨大夫之义也【即墨大夫在面临困境时，选择了顺应自己的道义，达到了自己内心所追求的仁义境界】，任穷则从，微子适周之道也【“微子适周”指的是微子启在商朝灭亡后，前往周朝的行为。微子启是殷商王畿内的封国——微的封君，也是殷末周初微氏家族的代表人物。周武王克商后，将他封于宋，让他奉守殷商祭祀，并允许供享桑林礼乐，把孟诸作为私人领地。】，开【开通】弥广【广阔;辽阔。 谓更加广大】之路，以待【来等待】田单之徒，长【助长】容善【容纳善良】之风，以申【申明】齐士之志。【善于守卫的智慧，（是）不要随便做什么事情，这样，想要仁道就能得到仁道，（也是）即墨士大夫的仁义啊。责任到了尽头就会随从，这是微子适周的道理，只有他才是合适周全的方法。开通更广阔的渠道，来等待田单一类人（降服），助长容纳善良的风气，申明齐国士人的志向。】使夫忠者遂【顺心；称意 .成功】节【节操】，通【通情达理】者义著【显著】，昭【彰显】之东海，属【连续，留给】之华裔。我泽如春，下应如草【春草】，道光【光耀】宇宙，贤者托心，邻国倾慕，四海延颈【伸着脖子】，思戴燕主，仰望风声【好的风气】，二城必从，则王业隆【兴隆】矣，【使忠诚的人实现节操，明理的人显著道义，天下昭彰，传给后世。我的恩泽就像春光，百姓就如春草，道义光耀宇宙，贤能之人托付真心，邻国之人倾心羡慕，天下引领向往，（都）想推戴燕王。随着众人的呼声，两座城邑一定会降服，这样，霸王之业就可实现。】虽淹留【停留】于两邑，乃致速于天下，不幸之变【燕昭王去世，其子燕惠王继位。劫替代乐毅】，势【形势】所不图【希望】，败于垂成，时运固然，【即使停留在两城，也会很快告喻天下。不幸发生变故，在当时形势是不希望的，功败垂成，乃是命中注定。】若乃【如果】逼之以威【用威力来逼迫】，劫之以兵【用武力来胁迫】，则攻取之事【攻打城池的事情】，求欲速之功【急于求成而获得的功绩】，使燕齐之士流血于二城之间，侈【过分】杀伤之残，示【展示】四国【燕赵魏齐】之人，是【这样】纵暴易乱【用残暴势力代替战乱】，贪以成私【贪婪来满足自私】，邻国望之，其犹犲虎。【如果用威势逼迫，用武力攻打，则攻城只为求暂时的功劳，让燕国和齐国的士人在两座城池间流血，拼杀形成很多伤残，让四个国家的人来看，这样（是）用放纵残暴替换战乱，贪婪私利，邻国看到，我们就成了豺狼。】既大堕【坠落，丢失】称兵之义，而丧【丧失】济弱之仁【丧失仁义】，亏【损害】齐士之节，废【废除废掉了】廉善之风，掩【掩蔽】宏通【宽宏通达】之度，弃【丢弃】王德之隆，虽二城几于可拔，覇王之事逝，其远矣。【乐毅在谋略上合乎于仁道而且能始终如一，不拘泥于时局，不以兼并为目的，而是以天下为己任，推行千年一遇的崇高仁道】然则燕虽兼齐，其与世主【世上的主人，国君，世人】何以诛哉【用什么来诛伐呢】，其与邻敌何以相顷【相处】。【既丢失了用兵的意义，也丧失了扶弱的仁道，使齐国士人节操受损，废除清廉优良作风。拥有的是大义废弃，丢弃的是崇高的王道，即使两座城池能够攻克，称霸天下的事情也背离很远了。再说，燕国即使兼并了齐国，对世人又如何诛伐？与（原来的）邻敌又怎样相处？】乐生岂不知拔二城之速了【快速结束】哉，顾【只考虑】城拔而业【兼并天下的霸业】乖【违反，背离】，岂不知不速之致变哉【不迅速就容易引起事变】，顾业乖与变同【一样】，由是言之，乐生之不屠二城，其亦未可量也。【乐毅难道不知攻克两城很容易么，只是考虑到城池攻克时也就背离霸业了；难道不知不能迅速攻克会产生变故？只是考虑到背离了霸业与产生变故是一样的。因此说来，乐毅没有屠戮两座城池，那也不是没有道理的。】
