一切存在都是相互关联的，所以存在唯一，存在唯一，则存在的本体唯一。存在的本体即是实体，实体不可再分；所谓实体即自因，若实体可分，则实体可一分为二，并且分成的两部分是毫无关联的，若相互关联，则非自因的存在，两部分毫无关联，那么显现的存在亦是分成毫无关联的两部分，这和一切存在相互关联的理念相悖。
实体即自因，可证实体的唯一性和不可分性，那么本体是否自因?实在的东西具有永恒不变的性质，所以必然自因，但是存在的本体并非绝对的实体。现实的东西也许非存在，但绝非虚无，非虚即实，现象和本体也许并不同一，但是绝不能否认本体是实体，因为本体若非实体，那么一切都是虚无，更无可见的显象了。但若本体是实体，则是永恒不变的，如此本体的显象和自身同一，实体是无限小的，其显象亦是无限小的，无限小的不可被感知，如此则无可见的显象存在。实体作为显象的本体，必然不是完全封闭的，完全封闭的不可见的存在不会是可见的存在的本体。
那么本体非自因吗？非自因的存在则非实在的存在，非有即无，存在的本质是虚无，那么一切都是虚无，如此亦无可见的存在。从不同的角度给出证明，本体是实体又非实体，为何会如此呢？
本体为实体是从存在的非虚无性定义的，本体非实体是因为存在的本体不符合实体的性质。似乎一切被肯定的东西都是否定的，而其否定的一面又是肯定的。现实的可见的存在不符合存在的性质，所以存在的本体不是可见的存在，存在的本体又不符合实体的性质，所以本体非实。
自因的存在在于自因自果，这种存在具有永恒不变的性质，实体是不变的，所以是自因的。另一方面，自因非他因，无限的存在具备唯一性，所以是自因的。实体在体积上是无限小的，这是其不可分的性质决定的，无限小的存在是永恒不变的存在，其质量必然是无限大的。当然如果是绝对的不变，那么本体的存在和显象的存在就不能相互转化。本体的永恒性是可见又变化的存在的否定，现实的存在是可见的又是变化的，所以本体是不可见又是永恒不变的。本体是无限小且永恒的，其否定是无限大(相对于无限小的有限)且变化的。无限大的前置是无限小，变化的前置是不变。在可见的存在被肯定的情况下，本体是实体，且是自因的存在，但一旦是自因的存在，就成为了他因的存在，同时无限大的质量也变为了无限小。
