《吕氏春秋卷13有始览4听言》诗解义分善恶
题文诗：
听言必察,不可不察.不察之则,善恶不分,
乱莫大焉.三代之王,能分善恶.今天下衰,
圣道废绝.世主纵情,多盛其乐,大其钟鼓,
侈台苑囿,以夺人财;轻用民死,以行其忿;
老弱冻馁,夭幼壮狡,汔尽穷屈,加以死虏;
攻无罪国,以索其地,诛不辜民,以求其利;
欲安宗庙,社稷不危,不亦难乎?今有人曰:
某氏多货,其室培湿,其守狗死,其势可穴.
则必非之,非之以义.曰某国饥,其城郭庳,
其守具寡,可袭篡之.则不非之,乃不知类.
周书之曰:往不可及,来不可待,贤明其世,
谓之天子.故当今世,能分善恶,其王不难.
善本义爱,爱民所爱,利民所利,爱利道大.
流海旬月,见人而喜.去人滋久,思人滋深.
乱世之民,去圣亦久.其愿见之,日夜无间,
贤王秀士,欲忧黔首,真情利民,不可不务.
卷十三 有始览 听言【原文】
听言不可不察。不察则善不善不分。善不善不分，乱莫大焉。三代分善不善，故王。今天下弥衰，圣王之道废绝。世主多盛其欢乐，大其钟鼓，侈其台苑囿②，以夺人财；轻用民死，以行其忿；老弱冻馁，夭壮狡，汔尽穷屈，加以死虏③；攻无罪之国以索地，诛不辜之民以求利；而欲宗庙之安也，社稷之不危也，不亦难乎？今有人曰：“某氏多货，其室培④湿，守狗死，其势可穴也。”则必非之矣。曰：“某国饥，其城郭庳⑤，其守具寡，可袭而篡之。”则不非之，乃不知类⑥矣。《周书》曰：“往者不可及，来者不可待，贤明其世，谓之天子。”故当今之世，有能分善不善者，其王不难矣。善不善本于义（“义”应当为利），不（“不”应当为本）于爱，爱利之为道大矣。夫流于海者，行之旬月，见似人者而喜矣。及其期年也，见其所尝见物于中国者而喜矣⑦。夫去人滋久，而思人滋深欤！乱世之民，其去圣王亦久矣。其愿见之，日夜无间，故贤王秀士之欲忧黔首者，不可不务也。【注释】①听言：说明不应当心中有疑虑而去听别人的话，否则只有悖乱。②苑囿（yuàn yòu）：苑：帝王的花园。囿：养动物的园子。③馁：饥饿。夭：幼儿。壮狡：丁壮。汔（qì）尽：几近。穷屈：穷困无措，走投无路。④培：屋的后墙。这里说屋的后墙潮湿易凿。⑤城郭：城墙。庳（bēi）：低矮。⑥知类：指知事义之比。⑦期（jī）年：即周年。中国：中原。听言不可不察。不察则善不善不分。善不善不分，乱莫大焉。三代分善不善，故王。今天下弥衰，圣王之道废绝。世主多盛其欢乐，大其钟鼓，侈其台苑囿②，以夺人财；轻用民死，以行其忿；老弱冻馁，夭壮狡，汔尽穷屈，加以死虏③；攻无辠之国以索地，诛不辜之民以求利；而欲宗庙之安也，社稷之不危也，不亦难乎？今有人曰：“某氏多货，其室培④湿，守狗死，其势可穴也。”则必非之矣。曰：“某国饥，其城郭庳⑤，其守具寡，可袭而篡之。”则不非之，乃不知类⑥矣。《周书》曰：“往者不可及，来者不可待，贤明其世，谓之天子。”故当今之世，有能分善不善者，其王不难矣。善不善本于义，不于爱，爱利之为道大矣。夫流于海者，行之旬月，见似人者而喜矣。及其期年也，见其所尝见物于中国者而喜矣⑦。夫去人滋久，而思人滋深欤！乱世之民，其去圣王亦久矣。其愿见之，日夜无间，故贤王秀士之欲忧黔首者，不可不务也。【译文】听到别人的话不可以不考虑。不考虑就不能分辨好还是不好。不会分辨好还是不好，没有比这更大的祸乱了。夏、商、周三代分辨好坏，所以能够在天下称王。如今天下越来越衰败，圣人的为王之道被废弃灭绝。世上的君主大多寻欢作乐，把钟鼓等乐器造得很大，奢侈地建造亭台园林，因此来抢夺百姓的人力和财力；轻易地置人民于死地，恣意任行；老弱的人饥寒交迫，强壮的人也过早地断送生命，人们几乎都走到穷途末路，还被加上了死囚和俘虏的待遇。攻打没有得罪自己的国家向他们索取土地，诛杀无辜的百姓来谋取更多的利益；这样想要让宗庙安宁，社稷没有危害，不是一件很难的事吗？假如有人说：“某人家有很多财物，屋子的后墙又潮湿，守门的狗死掉了，这样的情形下可以把它占为自己的府穴。”人们对这个人一定会进行非议。如果又有人说：“某个国家在闹饥荒，它的城墙低矮，可用来守护的兵器很少，可以偷袭并谋夺这个国家。”那么人们对这个人不加非议的话，是不知道这两种情况是一类的道理。《周书》上说：“过去的事不可以追到，将来的事难以等待，对于当时的世道能明察，这就可称为天子了。”所以，当今世上有能够分辨好坏的人，他们要想成为王者不难。好坏的根本在于义，在于爱人，爱护百姓，对百姓有利，这个准则很重要。漂流在海上的人，漂流了十天、三十天，见到像人的人就十分狂喜。到了一年之后，见到他曾经在中原见到过的东西就也很高兴了。所以人离开得越久，思念别人的心情就越深！乱世的百姓，他们离圣贤的君主统治的世道也很久了。他们想见到圣王的愿望，日夜不曾间断，所以那些圣贤的君主才俊要想为百姓分忧，就不可以不把这当成是要务。【原文】 功先名，事先功，言先事。不知事恶能听言？不知情恶能当言？其与人毂言①也，其有辨乎？其无辨乎？造父始习于大豆②，蠭门始习于甘蝇③，御大豆，射甘蝇，而不徙人以为性者也。不徙之，所以致远追急也，所以除害禁暴也。凡人亦必有所习其心，然后能听说。不习其心，习之于学问。不学而能听说者，古今无有也。解在乎白圭之非惠子也④，公孙龙之说燕昭王以偃兵及应空洛之遇也，孔穿之议公孙龙，翟翦之难惠子之法⑤。此四士者之议，皆多故矣，不可不独论。【注释】①其与人毂（ɡǔ）言：人，应是“夫”。毂言：初生小鸟的叫声。②造父、大豆：古代善于驾车的人。③蠭门、甘蝇：古代善于射箭的人。④白圭：魏人。惠子：宋人，庄子的朋友。⑤公孙龙：名家的代表人物。燕昭王：以筑黄金台招贤著名。孔穿：孔子的后代。翟翦：魏国人。功先名，事先功，言先事。不知事恶能听言？不知情恶能当言？其与人毂言①也，其有辨乎？其无辨乎？造父始习于大豆②，蠭门始习于甘蝇③，御大豆，射甘蝇，而不徙人以为性者也。不徙之，所以致远追急也，所以除害禁暴也。凡人亦必有所习其心，然后能听说。不习其心，习之于学问。不学而能听说者，古今无有也。解在乎白圭之非惠子也④，公孙龙之说燕昭王以偃兵及应空洛之遇也，孔穿之议公孙龙，翟翦之难惠子之法⑤。此四士者之议，皆多故矣，不可不独论。【译文】功绩在名声之前，做实事在功绩之前，言论在做事之前。但不知道做事的实际，怎能听取言论？不知道情况怎么能说话呢？就像那些刚出生的小鸟发出啼叫，是有区别，还是没有区别？造父开始的时候向大豆学习，蠭门初时向甘蝇学习，造父曾经为大豆驾车来学习，蠭门曾以射甘蝇来练习，学习专心不转移而成为习性。因为专心，所以造父可以驾车远行快跑，蠭门可以除暴禁乱。凡是人也一定要在心中有所学习，然后才能听教导。不把学习放在心里作深入的考究，也要作一般的研究。不学习而能够听取别人的言论的，从古到今都没有。这个道理的解答可在这样的例子中看出，就是白圭非难惠子，公孙龙劝说燕昭王停战和如何对付秦赵的空洛盟约，孔穿非议公孙龙，翟翦责难惠子制定的法令。这四个人的言论，都是论述了很多道理的，所以不可以不反复研究。
