花非花，雾非雾。夜半来，天明去。来如春梦不多时，去似朝云无觅处。
——白居易
花草三味
白女巫研制手作面脂香膏这件事，我作为她的爱人，间或有所参与。一开始我也只是想多少帮帮忙，分担一点她的辛劳。回头再看，我在打下手的过程中，不经意间学到了很多香学常识和花草故事，其间身心受百花香气滋养，心旷神怡。
我每日劳作事毕，沐浴更衣，盏中余膏也不浪费，被我涂抹发肤，施以简单按摩，再打坐冥想一刻，随即宁心入睡，一夜好眠。次日醒来，明显感受到思维的精进。仔细琢磨，才意识到过往我自身修习的路子，多是读书码字，着实缺了“格物致知”这一课。此番有幸得白女巫接引，与香膏结缘，以香膏为器，品味芬芳，借芬芳为媒，体察花草，实属无心插柳，却又恰到好处的补上了我的缺失。
有信徒解《华严经》，为“一花一世界、一叶一菩提”。若把白女巫的面脂香膏，比做大千世界一粒花粉，芳疗和香道则是几棵美丽的花朵，而花草文化和东方哲学，才是灿烂明媚的森林花海。东方智慧注重人自身的修行，追求精神层面“开悟”的巅峰体验。而花草，恰是造化给东方哲学的瑰宝，是接引东方圣贤完成“见自己”、“见众生”的体悟之后，最终领悟“见天地”境界的方便法门。经白女巫启发，我感悟花草对人心之触动、对精神之启迪，可粗浅归结为“真、善、美”三味。
一味：花草之真
花草的真，是时光流逝、生命流转的真。花开一季，草木一秋，植物随季节枯荣消长，生命早在泥土之下种子萌芽时就已发轫，却不为人所知，至芬芳满树、万紫千红时，才给赏花人视觉和嗅觉的饱满冲击，彰显生命的美好于极致，再到秋风凋碧、花落成泥时，其实生命又是一季轮回，只是悄然淡出了人的视野。
“生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美”，花木的开谢兴衰，激发圣哲最真实的时间感和生命感。庄子在《逍遥游》中感叹，“小知不及大知，小年不及大年……朝菌不知晦朔……上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋……”菌的朝生暮死，大椿的千载长青，草木以生命尺度的真实张力，启迪圣哲的思想超越人类生命尺度的局限，在更高的维度观照生命的意义。
二味：花草之善
花草的善，是与生俱来，蕴含于内的善。世间没有人存在的年代，便已是野花盛开。花开缘不由人，而人赏花之美、嗅花之香萌生的感动，却源于自然，发自内心，不是后天习得的。即便初生的赤子，也会因花草的美丽芬芳而欢笑。
《传习录》记载，一次王阳明与朋友同游南镇，友人指着岩中花树问道：“天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关？”王阳明回答说：“你未看此花时，此花与汝同归于寂；你既来看此花，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你心外。”可见在阳明先生看来，花不在山中，花在心中。阳明先生以“山中花、心中花”告诉你我：“至善是心之本体，心外无物”。
三味：花草之美
花草的美，是芳华即刻，直指人心的美。顾城说：生命是闪耀的此刻，不是过程，就像芳香不需要道路一样， 这句话呼应佛学中禅宗六祖一脉禅法：即妄而真、顿悟顿修、活在当下、不取不舍。追根溯源，还要提及禅宗之始金婆罗花。
《大梵天王问佛决疑经》记载，有一次大梵天王（印度婆罗门教的创造之神）以金婆罗花献佛，并请佛说法。可是佛祖拈花一朵，一言不发。众弟子不明白他的意思，面面相觑，只有摩诃迦叶破颜微笑。佛祖当即宣布：“吾有正法眼藏、涅槃妙心、实相无相、微妙法门，不立文字，教外别传，咐嘱摩诃迦叶。”摩诃迦叶借一朵金婆罗花开悟，传禅宗一脉，开枝散叶。花草的美，美在即刻，了然则“拈花一笑”，惘然则视若无物。
白女巫与我
白女巫与我，品花草三味，在时光往复之真、在与生俱来之善、在芳华即刻之美。白女巫研制面脂香膏，源于深谙花草三味后的感动，加之又是做事极认真的性子，独创的工艺尤其繁复。从选材、晒花、泡料、萃油、调香、凝脂、雕花，道道工序，至洗盏、注瓶、装盒、封贴，种种杂事，无不耗时耗力、劳心劳神。白女巫为膏消得人憔悴，我不堪其忧，白女巫也不改其乐。一路下来，白女巫忙碌依旧，我经她指点做一点力所能及的事，其实能帮到她的甚少，反倒自身收获颇多。散碎感想，仅留此文为念。
作者：白法师，“白女巫香舍”主人，汉方护肤“胭脂水粉”之面脂文化布道者。品芳香文化，读情感故事，请关注：白女巫香舍。
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