暾将出兮东方，
照吾槛兮扶桑。
抚余马兮安驱，
夜晈晈兮既明。
驾龙辀兮乘雷，
载云旗兮委蛇。
长太息兮将上，
心低徊兮顾怀。
羌声色兮娱人，
观者憺兮忘归。
緪瑟兮交鼓，
萧钟兮瑶簴。
鸣篪兮吹竽，
思灵保兮贤姱。
翾飞兮翠曾，
展诗兮会舞。
应律兮合节，
灵之来兮蔽日。
青云衣兮白霓裳，
举长矢兮射天狼。
操余弧兮反沦降，
援北斗兮酌桂浆。
撰余辔兮高驼翔，
杳冥冥兮以东行。
从鱼肚白的遥远天际，隐约传来阵阵箫钟鼓瑟之声; 在蓝里泛白的一片透明之中，显出了一抹红影。突然轰然一声，一个醉醺醺的高大武士驱着龙驾辕、马拉套的金色战车，挟着滚滚的雷声风涛，从沸腾的云海怒浪之中奋然跃起，鼓乐齐鸣，光华四射，大地顿然披上了金黄色霞辉……这就是《九歌·东君》中的东君——东方民族的太阳神。
东君本来是崇拜太阳，以鸟为图腾的夷人集群的尊神，是太阳的人格化；较早的时候，她名叫羲和，是帝俊之妻，生下十个太阳的伟大母亲。这有力而生动地证明 了 《楚辞》文化的东方渊源。细品《东君》，在轮唱的常用形式背后，太阳神的尊贵、雍容和英武形象犹在眼前，那高亢洪亮的声乐也恰当好处地演绎出光明之神的灿烂与辉煌！
《九歌·东君》字里行间中所呈现的气质是恢弘，甚至是壮美的。我想，这份与《东皇太一》不同气质的原因，大概来自两个方面：一方面来源于自然力，来源于东君的自然原型：太阳，体现在日神的自然神性上。另一方面来源于诗人的心灵创造体现在日神的人格上，诗反映了人对于自然的祈愿、礼赞，对太阳的敬畏、崇拜、溢美，也间接地表现了人企望驾驭自然力、征服太阳的精神力量和幻想。
诗歌开篇给我留下了深刻的印象。“暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑。”（旭日朝阳，将要跃出东方，日光移耀，扶桑挪到了栏上。）如此恢弘与壮大的开篇，亮眼的色彩、耀眼的形象、震惊的开场，让人屏息敛气……一轮喷薄而出的红日那温煦明亮的光辉。就如昏暗的剧场突然拉开帷幕，展现出一个鲜丽明艳的大背景，把整个气氛渲染得十分浓烈。旭日欲出，自然先照亮日神东君所住的日出之处，也就自然引出日神。东君是伟大的，他所驾驭的太阳把光和热带给人类，是那样的慷慨无私，自然有那从容不迫的姿态。 “架龙轨兮乘雷，载云旗兮委蛇。”（驾上龙车，声势震如雷声，云旗舒卷，车上飘飘扬扬）世界各古族的太阳神大多年青力壮、欢天喜地，而且许多日神都有战车和骏马（太阳的运行和车马的驰骋何等相似啊 ) 。东君也是如此的神气十足……
提及“壮美”一词，无疑我会想到另一个与之遥相呼应的词语——大美；提及“太阳神”，我会自然而然地想到——太阳，还有那一个名叫“高建群”的作家，还有他的那一篇《西地平线上》（原名《西地平线上的三次落日》）。高建群的《西地平线上》，可以说是2002年的中国散文的重要收获之一。这篇文章记述了三次观赏落日的经历，并且对三次落日的景象作了“令人震撼”的描写，一扫文坛上散文随笔“小女子”等呻吟语独霸天下的局面，如充满阳刚之气的烈烈北风，让人耳目为之一新。
选摘高建群先生笔下的描写第一次落日文段：
我们的车在甘肃的定西高原盘旋。天已经有些暗淡了，头顶上甚至隐隐约约地有几颗星星。汽车转过一个垭口。这时，眼界突然开阔起来，在苍茫的远方，弧状的群山之巅，一轮血红的落日像一辆勒勒车的轮子，静静地停驻在那里。它没有了光焰，颜色像我们写春联时用的那种红纸。柔和、美丽、安谧，甚至给人一种不真实的感觉。像民间剪纸。它大极了。我说它像勒勒车的轮子，只是一个顺手攫来的想法，它当然较这轮子要大得多。它停驻在那里，模糊的群山轮廓线托扶着它……
面对这落日，我们全都在那一刻惊呆了。我们的车停下来，倚托着一棵树，架起机位，直拍到这落日消失。
作背景的这棵西行路上的树，亦是一棵大有讲究的树。它叫左公柳。一百多年前，左宗棠率领他的三千湘军子弟兵，一边栽树，一边望乡，一边抬着一口棺材前往新疆。他去新疆走了八个月的时间，而在他身后，从西安近郊的凤翔县东湖起，直抵新疆的伊犁，路途上便留下了两行树木。
落日在沉入西地平线以下那一刻，是跳跃着，颤抖着降落的。它先是纹丝不动，突然，它颤抖了两下，往下一跃，于是只剩下了半个。半个的它继续依恋地慈爱地注视着人间，好像有些贪恋，不愿离去，或者说不愿离去正在注视它的我们。但是，在停驻了片刻以后，它突然又一跃，当我们揉揉眼睛，再往西看时，它已经消失了。一切都为雾霭所取代，我们刚才见到的那一场奇异的风景，恍然若一场梦境。
第一次一轮血红的落日像一辆勒勒车的轮子，静静地停驻在那里，给人一种不真实的感觉。以“苍茫的远方”“弧状的群山”为背景，再加上一轮像一辆勒勒车的轮子一样的血红的落日，景象阔大，很容易让人想起“长河落日圆”的诗句。“一辆勒勒车的轮子”，写得很形象。“停驻”化动为静，写出落日的静态美。这里所说的“不真实的感觉”是指落日光线的柔和、色彩的美丽和由此带来的安谧的感觉，让人有点不敢相信，一如民间的剪纸给人带来的艺术享受。“跳跃”“颤抖”“一跃”等动词的使用不仅准确的写出了落日消失的过程，而且运用拟人的修辞将落日人格化，活泼自然。“依恋地慈爱地注视着人间，好像有些贪恋，不愿离去，或者说不愿离去正在注视它的我们”更是通过拟人手法赋予了落日人的情感，丰富了文章内容。
此刻，我忽然感恩自己最近的阅读，下午继续阅读李泽厚先生的《华夏美学》，恰巧阅读到了关于孟子的文字“孟子是最早树立起中国审美范畴中的崇高：阳刚之美。这是一种道德主体的生命力量。”好一个“阳刚之美”，好一个“生命力量”，这两个四字短语与今天的《东君》真的太贴切了……这种“美”，这种“力量”在中国的《楚辞》文化中早已有之，并生生不息！
全世界的文化，全世界的民族，无论是从历史或者逻辑说，崇高、壮美、阳刚总走在了优美、阴柔的前面：古埃及的金字塔、巴比伦、印度的大石门、中国的青铜时代、玛雅文明的图腾柱……在这些文化的标志身上，彰显着一种叫做“粗矿、巨大、艰难、宏伟”的强烈刺激与崇高感受。
