静观空空义，渐渐对治心。
以解诸铁链，还吾自由身。
本颂的意思是说，要用你的本元心和明空智慧，来对治你心中的习气和烦恼。
这里的铁链象征执著，也就是前面所说的“结”。人有各种各样的结。藏传佛教中也有脉结之说，认为烦恼习气跟身体的脉结有关，故其修炼中有许多打开脉结的方法。脉结，就是烦恼习气的生理基础。按藏传佛教的说法，人临终时，会出现各种相，比如明相、增相、得相等等，各种相会分别破除多少嗔结，破除多少贪结，破除多少痴结，写得非常详细。只有解开诸多的结，我们才会真正做到心气自在。在四川香巴噶举论坛上，曾经有个人问我，在铜墙铁壁洪水追兵的压迫之下，人应该如何是好？我告诉他，根本就没什么铜墙铁壁洪水追兵，外界也没有压迫他，压迫他的其实是自己的心。为什么这么说？因为，所谓的压抑、压迫，实际上是因为你想从外部世界得到一些东西，但是却得不到，相应的欲望受到抑制之后，就会产生一种失望、失落的情绪。比如，有的人想要赚很多钱，但是别人也想赚钱，而且还堵住了他的路，那么他就会感到压抑；有的人想跟别人说说自己的心里话，但他却缺乏表达的能力，或者找不到肯听他说话的人，那么他就会感到压抑；有的人想找到一个理想的爱侣，但一直未能如愿，所以他就会感到压抑；有的人想真诚地活着，但是他害怕自己的真诚会得罪人，从而令自己失去一些已经拥有或者将会拥有的东西，所以他不敢真诚地活，那么他就会感到压抑……可见，压抑情绪的根源，不是外在的什么锁链、铁牢，而是你那颗有求的心。因此古人才说，有求皆苦，无欲则刚。这不是说做人应该消极避世，而是说做人要豁达、随缘。明白了这句话，你就会明白，放下对外部世界的各种要求，修炼自己的心灵，就能活得自由自在、快乐无忧。修炼心灵的前提是明心见性，但明心见性之后还有很长的路要走。为什么呢？因为，按照藏传佛教的说法，你的脉结没有完全打开，习气烦恼的生理基础没有改变，你的习气就没办法完全清除。所以说，开悟之后，修炼的重点，就在于保任明空之心，用恰当的方法打开脉结，对治、清除各种结、习。那么，“结”是什么意思，它与“习”又有何区别呢？“结”是积累已久因而难以改变的习惯，也叫“积习”；“习”是烦恼的余习，也叫“习气”，相当于倒掉马桶里的尿液之后残留在桶身上的臭味。一般而言，“结”的程度比“习”更深，但“习”却更难清除。经典中讲过这样一个故事，维摩诘丈室中有天女散花，飞到菩萨们身上的花们因为黏着不住而纷纷坠地，飞到大弟子们身上的花则黏着不去。天女说，这是因为大弟子们身上还有结习，所以花能找到落脚的地方；菩萨们已经清除了所有结习，所以花找不到落脚的地方。如何对治积习与习气呢？最好、最究竟的方法就是先明心见性，然后保任真心，养成提起正念的习惯，用明空智慧观照生活的方方面面，以真心的妙用来对治烦恼习气，这样就能慢慢调伏不听管束的心。不过，经典中也提供了一些对治习气烦恼的具体方法。例如，如果你难以集中注意力、常常胡思乱想的话，就多修禅定；如果你贪爱比较重的话，就多修不净观；如果你特别贪恋财物，就多行布施；如果你起了破戒之心，就更要注意以戒律管束自己；如果你脾气急躁、容易发怒，就多修忍辱；如果懒散安逸，就多提醒自己要精进修行；如果愚痴昏沉，就树立正见，以正见指导生活……经典说过，烦恼是多种多样的，所以相应的对治方法也肯定不止以上六种。可见，对治习气烦恼，就是在用对机的方法调整你的心。这很像中医治病的原理：如果你得了热病，医生就给你开凉药；如果你得了凉病，医生就给你开热药；如果你得的病不热也不冷，那么医生就会给你开温和的药。如果用药恰当，若干时日之后，必然去除病根，让你恢复健康。对治烦恼习气也是如此。消除所有的习气烦恼之后，你就做到了心气自在，你的心灵也就恢复了本初清净，这样一来，束缚心灵的铁锁，也就是你的所有执著，自然会消失，你便可获得一种不会被任何人、任何事所干扰和动摇的自由与快乐，这就是千万人所追求的究竟解脱。【随注62】何为空空义？《三藏法数》云：“空空者，谓真如性体，本来空寂，于诸空相，亦不可得也。”“谓内身、外身、内外身俱空，而犹执空成病，复以空法而破三空，是名空空。”“谓一切法皆空，此空亦空，故名空空。”《辩中边论》上卷云：“能见此者，谓智能见内处等空。空智空故；说名空空。”——摘自《光明大手印：实修顿入》雪漠著