姓名：刘小丽 学号：2016401247 班级：2016级民族学
摘要：长顺县隶属中华人民共和国贵州省黔南布依族苗族自治州，县政府驻长寨镇，位于贵州省中南部，黔南州西部。长顺县是由长寨县和广顺县合并而成的。当地人口以汉族、苗族、布依族为主，民族文化也比教丰富，比如马路乡的屯堡地戏，鼓扬镇布依族的开酒坛习俗，威远镇付家院的傩戏等。
关键词：长顺县 屯堡地戏 开酒坛
一、长顺县历史沿革
远古时期，长顺开始有人类活动，东汉，蜀汉时期，长顺为牂牁郡夜郎县治地，晋、宋、齐、梁、陈，为夜郎郡广谈，谈指二县间地。隋朝时期，长顺位于牂牁郡的西南地段，唐朝的时候设为羁縻乡州。宋朝沿袭唐朝的设立，但把它归属于绍庆府管辖。元朝建立到元十六年（公元1289年）八月，以金竹寨（今广顺镇）改置金竹府，金竹府辖11个州，3个县及16个长官司，隶属于顺元路。明洪武五年（1372）三月，改金竹府为金筑长官司。洪武八年时，提升金筑长官司为金筑安抚司，归贵州卫管，洪武十九年时，又把它归划为广西布政司，洪武二十七年时，又被改到四川布政司门下。正统三年（1433）归为贵州布政司，成化十二年（1476）时归划为程番府，隆庆三年（1569）又属贵阳府，万历四十年（1612）三月时金筑安的抚司土舍金大章上奏请朝廷改土归流（是否自愿，无从而知），清朝廷准许，开始在此地设立流官管理，而且同意撤金筑安抚司设立广顺州，属贵阳军民府管辖，同时授予金大章土知州，并且后代子孙可以继承，但不许他们管理政事。清雍正五年（1727）三月，设立了长寨厅。光绪七年（1881）三月，长寨厅同知移驻罗斛（今罗甸），改长寨厅为广顺州长寨州判。民国二年（1913）年9月，改广顺州为广顺县，改长寨州判为长寨县，属黔中道。民国9年废除了黔中道，长顺县直属于省。民国26年，属第一行政督察区。民国三十年（1941）10月，广顺县与长寨县二县合并为长顺县。
二、屯堡地戏
在长顺县的马路乡、新寨乡等地区，有很多的屯堡村落和屯堡人。屯堡人居住的地方，多以屯、堡、旗、场、所、卫、哨、关、卡等命名，颇具军事色彩。他们的建筑、服饰、语言、娱乐、饮食等都十分独特，如今仍然保留着不少江南明初的意韵。明朝初年，朱元璋为了消灭在云南的元朝势力以及巩固对贵州的统治，在洪武十四年（1381）、洪武二十一年（1388）先后两次派遣30万大军“调北征南”，大本营设在现在的安顺市西秀区的旧州一带。后来，又从江南诸省征调大批移民附籍，史称“调北填南”。这些征南的将士和填南的移民，在明王朝实行军屯、商屯、民屯大规模屯田制后，即在此地长期定居下来。后代就称为屯堡人，而且当地的屯堡地戏被称为戏剧活化石，戏曲目都为武戏，且唱胜不唱败，粗犷豪放，又具有很深的文化内涵。当地屯堡人称地戏为“跳神”。
演唱时，表演者们头戴面具插雉尾，身上穿着长衫，腰上围着战裙，背上插靠旗，脸上罩青纱，操戈扬盾，边歌边舞。地戏演出，头部蒙上青纱长统，面具系在额头上遮住面目，为了不挡住视线略向上仰，身着数层长衫，下围缀满饰物的罗裙，身背“背包旗”（四面三角彩旗）意为令旗，演出中据剧情所需要的道具，都是取用日常生活用品代替，以茶杯代酒杯，用毛巾代替告示、昭书、免战牌，彩带可代表绊马绳、河流，交战砍杀使用的刀、枪、剑、锤等武器用木材制成，彩绘装饰。
屯堡人称地戏的面具为“脸子”。脸子是地戏的灵魂，没有“脸子”就不能表演地戏，地戏的“脸子”都是用坚韧的丁香木或白杨木雕刻而成的。各村寨都有地戏班子，“脸子”又是不可或缺的道具，每堂地戏多则一二百面，少则三四十面，需求量很大，所以就有了专门从事“脸子”雕刻的能工巧匠。地戏“脸子”的种类主要有五种，屯堡人称为“五色相”，即文将、武将、老将、少将、女将，此外还有道人、小军、土地、麻和尚等杂色“脸子”，“五色相”的脸子面部还连着一副带耳翅的头鬟，凡是善良的人的扮相都庄严威武，凡是凶恶的人的扮相都狰狞恐怖。“脸子”的雕刻很讲究技法，有一整套规矩，比如说刻眉毛就要“女将一根线，少将一只箭，武将如烈焰”。面部的花样繁多，不仅五官个个不同，还可以随意雕刻上蝴蝶、花草、藤蔓等乡村常见物。地戏面具，雕工细腻，色彩丰富，是精美的民间工艺品和旅游产品。
屯堡人以“傩”的形式，请神灵来驱灾避邪，祈求五谷丰登和保佑老少平安。“脸子”是神的象征，神圣的“脸子”平时都是交给村寨里德高望重的地戏头子负责收藏的，到演出的时候才能开箱启用，每次演出前都要严格遵守祖先传下来的规矩办事：从“开光”（上漆）、“开箱”（表演前将脸子从箱内取出）到“封箱”（表演完毕将面具放入箱内）都要举行祭仪。届时，割破公鸡头，供上鸡血、刀头肉、香蜡纸钱，再由地戏班子演绎人员拜神祈祷，演员穿戴完毕之后，还要到庙里举行“参庙”仪式，正式表演前还要举行“扫开场”、“设朝”、“下四将”等仪式，表演结束后举行“扫收场”仪式。
地戏是屯堡人群体的文化传统，在该民族群体中起着确认文化身份的作用，已成为屯堡人的精神、信仰、价值取向，对于加强民族团结，构建和谐社会起到重要的积极作用。
三、开酒坛习俗
传说在远古时代，班姓兄弟俩分家后，一个住河东，一个住河西。在没有分家前，父母早亡，逢年过节的祭祖仪式都由哥哥主持，弟弟年纪小，对这些东西并不留心。分家后过第一个年，弟弟不知道怎样去祭祖，想过河去询问哥哥。却没有料到刚要过河，河水陡然暴涨，波涛汹涌，吼声如雷，只得在河的对岸大喊询问。弟弟问祭祖是用酒还是用茶？哥哥回用酒不用茶。但由于波翻浪滚，水声很大，弟弟只听到了茶这个音，于是回家以茶祭祖。由此世代相传，谓之“茶班”，哥哥则仍以酒祭祖，亦世代沿袭，谓之“酒班”。
“茶班”平时人人嗜酒，但从腊月三十下午六点钟迎接祖宗回家过年起至正月初三日辰时止，禁止喝酒，甚连“酒”字都不准提，祭祖则以茶代之。如果违反，那就是大逆不道，欺宗灭祖，族人得而诛之。正月初三日辰时举行以酒祭祖的仪式后，才开酒戒。这一仪式称之为“开酒坛”。直到这时，“茶班”的过年才真正开始。这一天，亲朋好友，男女老少，穿着他们的民族服装（外族人随意，但现在本民族的也很少穿了），带上节日礼品前来祝贺。雄浑古朴悠扬悦耳的铜鼓声和恭贺新春佳节的鞭炮声此起彼伏，从早到晚不绝于耳，且谁家的客人最多，鞭炮响得最久，谁家就最为荣耀。主人则以具有独特风味的“冻”和米酒、甜酒粑、血豆腐、腊肉、香肠、鸡、鱼等来招待客人。一般情况下宾主先寒喧问暖，互道吉祥，待客人基本到齐了才开席。宾主按次序和尊卑落座后（这种落座往往要谦让很久）（现在不讲究），主人将酒碗斟满（如果女主人出面斟酒更显得特别庄重。按布依族习俗，男人不陪女客，女人不陪男客，男女不同席），然后站起来，端起酒碗，对客人的光临表示欢迎和对自己的招待不周表示歉意。客人也同样站起来，端起酒碗，对主人的盛情款待表示感谢并致以节日的祝福。客套一番以后，碰碗，呷了一口以后方落座，宴会正式开始。开席后非常讲究礼节；每一样菜都要先经主人逐一敬过以后方可各取所需。若捷足先登、狠吞虎咽、风卷残云，则被视为不懂礼数，缺乏教养。敬菜也很讲究，精华部分敬给尊者或长者，尊者或长者也要谦让一番，实在却之不恭方可笑纳。若自认为非我莫属，欣然接受，亦被视为失礼，落座侧目。每道菜都经和人敬过以后，就可以各取所需了。但宴席上不是为了吃，而是为了叙。酒过三巡以后，客人就会借花献佛，回敬主人，也是三巡。酒至半醉，完全放开，既可“关公战秦琼”，也可“张飞打岳飞”，逗笑就行。接着，宴会进入高潮，划拳开始。划拳也要先敬尊者和长者（口称“得罪”，表示歉意），但父子、师生、师徒、翁婿之间不能划拳。行令前，互相握手，互道吉祥，接着以“哥俩好”、“老少好”、“新年好”、“福绿寿”等作导语划起来。“酒司令”和裁判各司职守。猜拳行令声响彻云霄，欢声笑语不绝于耳，家家户户充满了欢乐的节日气氛。
鼓扬镇“茶班”开酒坛具有悠久的历史，其长期的稳定性和凝聚力，对慎终追远、社交活动、人际关系等等都产生了越来越大的影响。但由于经济的迅速发展，现在的开酒坛越来越没有当初的“味道”，礼节也没有以前那么多，那么庄严了。
三、结语
长顺县虽为贵州省的一个小县城，但其历史文化，民俗文化是比较丰富的，值得我们深入挖掘，并发现其存在价值与发展意义。
参考文献
[1]长顺县政协文史资料委员会编.长顺史林撷萃[M].贵阳：贵州民族出版社.2006.
[2]贵州省长顺县地方志编纂委员会编.长顺县志[M].贵阳：贵州人民出版社.1998.
[3]王玥. 地戏文化与身份认同[D].扬州大学,2017.
[4]秦发忠.“脸子”:屯堡文化的标志符号[J].贵州世居民族文献与文化研究,2014(00):62-75.
