忤合第四讲:怎么样择主,向背有诀窍!

开学了,上班了,节日的热闹慢慢的被日常的上学、工作代替了。每天很忙,我们直接切入主题,一起讨论这一段内容:古之善背向者,乃协四海,包诸侯忤合之地而化转之,然后求合。故 伊尹五就汤,五就桀,而不能所明,然后合于汤。吕尚三就文王,三 入殷,而不能有所明,然后合于文王,此知天命之箝,故归之不疑也

我们分四部分进行重点讨论,现在看第一部分。

古之善背向者。

人在忠的问题上,可以向古人学习,向着谁背着谁,有一个前提是“善”。换个方式,不是前提而是善于都是可以的。做为前提去看的话,就是有关方向,向善。如果是行为方式的话,善于,在变化中根据实际去背或者向,这时候也是有原则的,强调的是有原则,灵活自然的面对。

有原则的灵活,而不是过分的陷于某些里面,不能自拔,做一些不利于自己,也不利于别人的事情。只突出自己的好,衬托别人的不好,也不知道这是不是好,不敢评判。

总之,善不仅是个方向,还是灵活的一种方式。向着谁和背着谁,是灵活的,不要让事情失去弹性。

乃协四海,包诸侯忤合之地而化转之,然后求合。故 伊尹五就汤,五就桀,而不能所明,然后合于汤。吕尚三就文王,三 入殷,而不能有所明,然后合于文王,此知天命之箝,故归之不疑也。

下面的内容稍微概括一下在继续讨论,接着看,向着谁和背着谁,善是不是方向,是不是其中的一个方式。具体怎么做?一、合,二、明,三、归。从三个角度去影响背向,是不是就这三个,不是,只是其中一部分。

举例,你是不是发现过这种情况:你很好的朋友,在聚会上谈论某事时,在开始的时候是向着你的,还没有几句,那个比较一般的关系的,朋友竟然胳膊肘往外拐。就谈论的事上,方向是善的。就是对方很坏,朋友站对方那边了,是不是善,也是,保护自己,就是一种善。方式背着你,暂时撇清关系,自保同时接下来找时机保护你。对方说的有理,朋友也会背着你,正常情况,很现实。毕竟没有无缘无故的背向。看清现实,理解对方然后在去评判比较合理,更有利于向背

乃协四海,包诸侯忤合之地而化转之,然后求合。

刚才的举例就是这句的概括:四海之内皆兄弟,不要因为对方暂时跟你关系很好就觉得什么时候都好。在事上偏向于熟悉的人,而不是没有原则,底线,盲目的偏向。这就是“协”。

协是什么?横竖都可以一起办。不是绝对的扣帽子,这个对,那个错,不和那个一起共事,这是协。

诸侯是什么,一种分类。就拿一次聚会来说,其中谁和谁走得近,很容易搞清楚。对于不怎么近的怎么办?包容,有容乃大,可以深交,可以客气,也可以不离。都正常,向背这些现象不要过分放大,去贴标签。不要因为聚会一句话没说,就说自己不合群,被孤立。实际情况是什么,自己这样做的情况去理解,然后在说比较明智

“包”,包容各种存在,四海皆兄弟,凭啥?凭的是自由,实现那句话:此处不留爷,自有留爷处。这句核心出来了,就是地。要忤合,给自己留足空间。这个得罪了,那个得罪了,最后没有地方了,懂忤合就没什么用,更没地方用。这就是为什么捭阖开篇,圣人在天地之间,一个原因之一。活着就是一席之地,忤合更需要地方,其他也一样。有个空间好办事。

在这个地方怎么去背向?除了协、包,还需要转化、求合。

“转化”举例来说,两口子刚才还吵的不可开交,现在已经一起吃饭聊天了。转化,不是一个方向走到黑

“求合”是合作,寻求合作。被求和主动求,没有限制。举例,可以学三顾茅庐,也可以姜太公钓鱼,也可以毛遂自荐。转化自由,求合,发挥价值。求合,是为了不浪费时间,也为了更好的自我实现。不能什么事都不做,这样不太好。

故 伊尹五就汤,五就桀,而不能所明,然后合于汤。吕尚三就文王,三 入殷,而不能有所明,然后合于文王。

第二部分我说明白了吗,偏离了多少?继续第三部分。

陌生到熟悉,然后合作长久与否,彼此越来越透明,知道的越多,就心里有底了。背还是向,不脱离实际,不违背原则,有底线。这一部分就是象比,举例。通俗点就是合作了,觉得不好,不合适,给个理由离开。其他地方觉得还没有原来地方好,也可以再回来。找到最合适的就安心的做吧,一心一意的去提现自己的价值。

此知天命之箝,故归之不疑也。

人虽然厉害,很牛,不可忽视的是,有一部分控制权没在人身上。忤合,不仅仅看地,还有看天。形势也好,趋势也好,世道也好,总有一个合理的归宿

合理的方向不能变,这就再次印证了让我们不太理解的圣人的举动:自保、归隐、建功立业、立身、施教等。忤合,尽忠竭力。而不是为了某一个违背世道的人,博取虚名,觉得是英雄,反衬某一个人坏到极点。这种对某一个人到底是忠还是什么,不好说。

练习:

1.家庭怎么转化?

2.职场怎么转化?

3.情场怎么转化?

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