雅斯贝尔斯（二）
雅斯贝尔斯觉得人的本质是不可捉摸的。人代表世界上最大的可能性，也代表最大的危险性。
人在自己身上找到了在其他地方无法找到的自由。未来取决于人的责任感，也取决于人的决定与行动。
自由只能在实践中表现出来。在具体的行动中，人会意识到自己是自由的，可以自由地决定自己。自由意味着人在自己所处的环境中可以自由地选择这种或者那种可能。通过自由，人可以达到目标，也可能失败，人可以得到自己，也可能失去自己。自由是生存的选择。人必须把握自己，自由地选择自我，依赖自我，进而实现自我。
人应该认识到，每个人的自我存在只有在与他人的交往中，甚至只有在同他人的交往中才有可能实现。与他人的交往是衡量自我存在及自由的最根本的标准。只有另外一个人成为他自己时，我们才可能成为我们自己。基于这一观点，雅斯贝尔斯在政治上核心诉求也是保障他人的自由，并以此为基础正确地建立人与人之间的互相交往。这种交往终将扩大至由所有有理智成员组成的包括整个世界的理想社会。只有在这种社会里，真正的民主才有可能。
存在，就是人的自我存在，就是努力成为自我，回归自我。
科学以思考和认识的方式在世界中寻找方向，但是问题针对宇宙整体时，它们就无法解决了。哲学思辩正是提醒科学不要忘记自己的义务，一直向极限的边缘进军。
当回头理解自己的生活，从自我出发 创造自己的生活时，人会意识到生存的界限，发现自己的存在不同于事物的存在，就会陷入“极限困境”的危机。但这种经历又是必要的，人只有在极限困境中才能意识到人的本质。
但是存在是否必然至此为止？人看不到如何解脱，最终陷入虚无主义式的绝望。人应该承认这种境遇，忍受这种状况，通过忍受极限困境达到自己本来的存在。这种忍受的态度是从绝望中的一跃而起成为自我的突变。这个突变是在无路可走时感受到有位于自我之外的存在帮助我实现的。这种存在是“超验”，或者上帝。（超验究竟是什么？用人无法解释或者理解来回答似乎缺少一点说服力。是不是正因为无法解释，许多哲学思想最终都与宗教合流？）
