关心你自己，孔谓之成人，孟谓之知性
在德尔菲的阿波罗神庙，刻着这样一句名言：认识你自己。这句话可以说是西方哲学精神内涵的重要组成部分。而对中国文化而言，认识你自己，恐怕并不是核心思想，也并不符合中国文化的精神取向。当然先秦诸子也非常注重自我反思，但是其反思主要是道德的反思，而并不是一个认识问题。对中国文化而言，套用一下语言，倒不如说是：关心你自己。
关心你自己，这一点孔子、孟子都是讲过的。关心自己并不等同于自私，相反，关心自己是为了自己的最高实现和圆满。孔子把这叫做“成人”，孟子把这叫做“尽心知性”：
孔子说：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”
孟子说：“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。”
善用你的情感
“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。”中、和为天下之达道、大本，为何喜怒哀乐这些主观感情、感性认识的所谓“中、和”可以为天下万物之本？这未免太不科学。其实，恰恰因为不科学，才是成其为圣人之言。
此须从在场路向看。喜怒哀乐，是人在场的基本，情感是在场之道的本源。喜怒哀乐皆得当，则有在场之德；喜怒哀乐皆失当，则失在场之义。若从是者路向看去，人的主观情绪何足为天下之本？
人们一直错看了情感。有人把情感当做是物质生活的补充，是具有调和、平衡的重要作用，有人从来不知道人与人之间的情感应该放在什么位置上，没有用心呵护、发展情感；还有人认为情感是主观性的东西，不独自成为目的，不具有实际意义。我们一般是承认情感的重要的，但是在哲学上，“重要”一词是模棱两可的，是没有任何哲学意义的。我们需要弄清楚人的感情究竟如何重要，在认识、发展、思维和实践、生活中，究竟居于何等地位。
情感的重要性，可以媲美理性。是者路向上，理性是无与伦比的。而当我们在场，当我们有所关心，那么就会发现情感此时也是无与伦比的。当我们谈到自己的爱人、母亲和其他关系密切的人的时候，我们谈的并不是我们与他们之间的物质的、事实的、客观的社会关系，而恰恰是我们的情感。
情感应该像知识和经济一样，得到充分的发展。发展情感也应是人类的最高抱负。
启蒙说：善用你的理性。
人文说：善用你的情感。
中国传统文化是以在场精神为根本的文化，使人作为人而在场的便是性。人作为人而在场，无非两端：善恶、义不义、道不道。因此中国人以为人作为人，最重要的是修身以符合善、道、义的要求。《礼记》上说：“凡人之所以为人者，礼义也。”关于客观事实的科学知识，与其说圣贤们不懂，不如说是人家不需要。
古中国人的兴趣不在万物的机理，不在客观事物的知识和规律，而在于追求如何与人、与物更好的相处。也即，万物的知识、事物的本质，这些是者并不重要，重要的是人如何在场于人、在场于物、在场于自然。合适的在场就是义，最高境界的在场就是诸子们所说的道。人活于世，重要的是义否、和否、善否，是否合于道义，合于中正或者自然之道，至于万物的本原或者客观事物的知识，圣贤们向来并不在意。能合于道而活， 便一生无悔无愧，亦不忧不惧，便是君子、贤士了。这才是古代中国人的理想。
晏子说：“且人何忧，静处远虑，见岁若月，学问不厌，不知老之将至，安用从酒？”又说：“君子独立不惭于影。”孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云。”庄子说：“何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。”圣贤具有极高的精神境界，而他们对客观事物只有很肤浅的知识。从是者的路向出发，人类思维和历史的发展是符合逻辑历程的。单论精神境界，人类社会未必在不断走向更高的发展阶段，甚至可能在倒退。精神境界所以能“超脱”社会和历史发展的客观规律，只有一个解释：精神境界是在场的智慧凝结，而不是是者的知识。
《春秋》有三不朽：“立德、立功、立言”。孔子的礼和仁，老子的道，墨子的兼爱，甚至杨朱的为我，惠施的泛爱万物，为何先秦诸子总围绕着道和德来建构自己的思想，而不是像古希腊哲人那样提出各自的本原论呢——万物是水、是火、是不定者，是原子？不是因为中国人在全世界各大文明中尤其偏爱伦理和道德，而是因为中国文化所走的是在场的路向。
是者路向是先事而后得其情，在场路向是先情而后成其事。前者先求诸事，得其实，知其知，而后情感随后得到其位置；后者先求诸情，故而说喜怒哀乐之中、和，足以为天下之达道、大本，情得其中和，则可以物来顺应，也就可以成其事了。
如果我们不通过路向说，我们就无法解释中西哲学之区别；如果我们不通过在场路向，就无法解释为什么“中”是“天下之达道”；“和”，是“天下之大本”。在逻辑和知识那里，在是者路向那里，区区情感，何足道哉！
