学习是终身之事，真积力久则入一一“入乎耳，箸乎心”。

《荀子·劝学》：“学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。积力久则入。学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。”

“学始乎诵经”

真学问从何而始，止于哪里？

回答：学始乎诵经，终乎读礼。

在这里，“诵经”，是要经过大脑，“走心”，入乎其内，出乎其外。也就是用心去诵读经典。

“学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼。”

在中国古文化中，诗的根本意义是立足于生存的，而不仅仅是一种技艺。意大利学者维柯在《新科学》中也认为原始的智慧是一种诗性的智慧，原始时代有着诗性的天文、诗性的地理、诗性的历史、诗性的科学……，诗性是早期人类的世界观，他们以诗意的目光打量世界，一切都充满了诗性的光彩。正因为如此，《诗经》一出世，就与社会生活联系在一起。

荀子当然深契从诗思到开慧的法门，这当为荀子称引《诗经》的入手处。为学之方法，以讽诵经文为始事，以研读礼法为终事。为学之意义，以作一志道之士为始事，极于圣人为终事。

“其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。”“数”即是入手处，方法论；“义”即是终极处，目的论。诸文中又以“真积力久则入，学至乎没而后止也”为要旨。

宋代《禅林宝训》，黄龙谓隐士（隐士：不追求荣华富贵以道自乐的人，统称隐士。）潘延之曰：“圣贤之学，非造次可成，须在积累。积累之要，惟专与勤，屏绝嗜好，行之勿倦，然后扩而充之，可尽天下之妙。”(龙山广录)

潘延之名兴，号清逸居士，曾向黄龙大师问道。黄龙大师说：“贤圣的学问并不是一蹴而就的，所谓冰冻三尺，非一日之寒，关键在于平常日积月累。而日积月累又需要学者专心致志、勤勤恳恳，并且要屏绝影响修行的各种不良嗜好，不能容得丝毫懈怠，然后将所证得的妙理推广到万物，可尽得天下之妙。”学问关键在积累二字，若能更在专勤上着眼，自然能领会。

实则宗门心法，亦非造次可得，更须真参实悟，真积力久方能有成。

所谓不经一番寒彻骨，焉得梅花扑鼻香。

所谓“积累之要，惟专与勤。”此即八正道中之正精进是也。

故修行之要，在正精进。能正精进，六度万行，当可尽天下之妙矣。

“终乎读礼”

经由诵诗的个人修养提升到“关怀”，透过“礼之用，和为贵”的精神教化，社会才能得以和谐，百姓才能得以康乐。

学习掌握群经的精神实质——礼义大道。通过礼乐教化(礼乐之情同，礼之和即是乐，乐之节即是礼，非二物也)，使社会人群和敬、和睦，实现大同的社会理想。

这是《荀子》“终乎读礼”的入手处。至于《荀子·劝学》的终极处，即在于实证到、实践到入手的方法论，也就如后世禅宗所说的“最后的就是最初的”，“答即在问中”。

“真积力久则入”

《中庸》“人一有之，吾百能之，人十能之，吾千能之。”

明 李贽《寄焦弱侯书》：“平居惟躭胜己友朋，不如己者不愿与处，是以天资虽或鲁钝，而从此真积或可几于‘一唯’之参 。”

明 胡应麟 《诗薮外编·六朝》：“灵运诸佳句，多出深思苦索，如‘清晖能娱人’之类，虽非锻炼而成，要皆真积所致。”可见，“真积力”之重要。

1917年毛泽东为同学萧子升自订的读书札记本《一切入一》作的序中，显露出了毛泽东的积学贵有恒的观念。他写道：“予维庄生有言：吾生也有涯，而智也无涯。今世学问之涂愈益加辟，文化日益进步，人事日益蕃衍，势有不可究诘者。惟文化进矣，人之知慧亦随而进，则所以究诘之者，仍自有道也。顾究诘也同，而有获有不获，则积不积之故也。”积不积学问与有获有不获的重要关系后，毛泽东进而把读书积学比作修筑百丈之台，需从一砖一石开始。

他说：“今夫百丈之台，其始则一石耳，由是而二石焉，由是而三石四石，以至于万石焉。学问亦然。今日记一事，明日悟一理，积久而成学。高以下基，洪由纤起，在乎人之求之而已。等积矣，又有大小偏全之别，庇千山之材而为一台，汇百家之说而成一学，取精用宏，根茂实盛，此与夫执一先生之言而姝姝自悦者，区以别矣。”毛泽东一生读书、积学，恒久而不间断。他的似百丈高台的渊博学识，正是日积月累、一砖一石地筑起来的。

毛泽东终生与书为伴，一生勤奋学习，不仅有丰富的学习经验，在求学方面也有丰富的思想。毛泽东的论学思想主要有：学要胜古人，积学贵有恒，书要反复读，广收博览，系统钻研，勤动笔墨，学思结合，不闭门求学，学离不开问，善于挤和钻，学而不厌、诲人不倦，学习的目的在于应用等。

学习是由于“真积力久”而致，建功立业更是如此。非“真积力”无以成事。基业长青是之。日本千年企业世界第一，从唐宋以来深受中国禅文化的影响，其千年企业为“真积力久则入”的明证。

“故学数有终，若其义则不可须臾舍也。”勤修智慧而悟其道义。道，须臾不离；义亦须臾不可舍。

为学之意义，求为圣贤，则是切己之事，不可须臾或舍的。

“君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。”

“君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。”君子为学，尊所闻，行所知。听于耳，深会于心，流布于肢体，表现于动静语默之间，无论钜细，一切都可以作人模楷。“入乎耳，箸乎心”正与前面“始乎诵经”其究竟处是用心而“诵”相呼应。“布乎四体，形乎动静”，心到意到气到，言变化气质，文质彬彬，言行入礼。行住坐卧，时时都有威仪。恰似“语默动静体安然”之境界（《永嘉玄觉证道歌》），可以为人师表也。

也正如苏轼所言：“匹夫而为百世师，一言而为天下法。是皆有以参天地之化，关盛衰之运，其生也有自来，其逝也有所为。……孟子曰：“我善养吾浩然之气。”

毛泽东也说：“运动之时，心在运动，闲思杂虑，一切屏去，运心于血脉如何流通，筋肉如何张弛，关节如何反复，呼吸如何出入，而运作按节，屈伸进退，皆一一踏实。”

学习与运动，息息相关，同进而不可偏颇。动静结合，心念相依。身脑并进，身心强健，智慧俱增。是谓终生学习，真积力久则入，始乎诵经，终乎读礼，运乎气，入乎心，止于行，愿行与承当不二，是谓真修养、真精进。（一叶）