魔岩三杰
西方艺术史，开篇皆云一秘境——阿尔塔米拉岩穴壁画，以为世界艺术之源，我戏谓之为——魔岩。魔者，狂而无拘，荡而无法。我入魔境，往而不反。
一，乱言
神迹永远始于偶然。
幼女随其父入深穴，欲探究古人遗迹。其父匍伏于地，其女昂然向天。
呜呼！万物罗列，往来驱骋，孤灯残照，奇迹儵然。
此简中三昧，妙处有三乐，乐而不经。
古诗云:
仰观天苍苍，俯视地茫茫。
天地亦何极，人命如朝霜。
果然天道森然，非仰首不可得见。愚者低首，常惟余茫茫，古人诚不我欺。
其女向天一瞥，天道即现，此一乐也。
古有两小儿辩日，西有卢梭之爱弥儿，东西哲史，皆以童蒙为纯粹。
童稚天真烂漫，心闲无事，康德说:“无利害的愉悦。”老子曰:“含德之厚，比于赤子。”
“纯粹至善者也”。既雕既琢，复归于朴，朴素而天下莫能与之争美。国人曰:逸——从心所欲不逾矩。西人曰:自由——而不依附他人意志。
人生而自由，不失其赤子之心者，大人也。
童子观花，只是一团生意，果真，惟赤子之心才可以发现不世出的魔境，此二乐也。
阿尔塔米拉于西班牙北境，天主教圣母膜拜盛畅于国，圣母名玛丽亚，其女亦名玛丽亚，如此恰巧，恐又是天意。
此处虽有牵强，亦能成一乐。此三乐也。
常言道，知微见著。艺术本就是从现象中去体意本质。阿尔塔米拉魔岩现世，如是转徙恣睢解读一番，强行扯出些许哲意，权为魔岩之文，徒增个野史之趣然，博一哂耳。
二，无用之言
魔岩壁画据科学考证，终于一万二千年前，而不确知其所始，或言久于一万五千年，姑且以此为信。
万年之久，且勿论多少文明兴衰，这大地上游荡之人千万，竟无一人幸能得以先瞻，属实不可思议。怪乎？
不怪，不怪，先贤司马迁曾云:“天下熙熙，皆为利来。天下攘攘，皆为利往。”无利，舆薪不见，有利，锱铢立现。
古罗马亡故后数百年间，基督教起于隶仆，至君士坦丁大帝立为国教，大行天下，欧罗巴诸候豪强无不以基督圣物为贵。太后海伦娜求得耶稣十字架，朗基努斯之矛重现江湖，耶稣尸衣悄然现身，耶稣之血，荆棘之冠等等圣物，不下万余，更有甚者，圣母玛丽亚的乳汁，犹有遗世。今人见之，不置可否，中世纪间，实为天物。此时即便魔岩现世，与圣物无关，无所用之，无人问津。此欧洲考古收藏之初。
后欧罗巴人狩猎寰宇，野蛮斯张，其欲盈，其心骄。古国遗存，扫荡如篦，图坦卡蒙，阿伽门农，陵寝既破，封土尽隳，发丘贵族，摸金无数。此欧洲考古收藏之盛。
魔岩荒丘野穴，无名无毒，虚室生白，无所可用，众所同去。
魔岩以此不财，故有若是之寿。庄子曰:“终其天年而不中道夭者”。乐天也。
考古既盛，从文明之始，延至万物起源，此时，再看魔岩，昔者所不齿，今日为异宝。由阿尔塔米拉始，绵延西班牙，法兰西，远至德意志，探穴勘洞，深及九泉。魔岩文化蔚然，后世居然一气掘出二百余处，更有甚者，区区牧童，嬉闹间便发现了另一处魔岩——拉斯科。魔岩文明断代，由万年而至数万年，智人与尼安德特人之争，喧嚣不绝。欧洲文明狂飚突进，人类艺术之源遥望而莫知其极。
意有所至而爱有所亡，可不慎邪？庄子之智，超绝千载。
魔岩逸世，不争不夺，一朝天下知。人间属目，得名。访者如流，得利。天地倾覆，而与之变。庄子曰：“积伐而美者以犯之，几矣。”二氧化碳，细菌生物，随人潜入，润物无声，魔岩壁画，霉变剥落，不复往日。为护其周全，不得己关闭门户，游人限于博物馆。魔岩至此，残喘余生。
再看无用之用，于心戚戚焉。
呜呼！夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善我生者，乃所以善我死也。金风玉露一相逢，不如相忘于江湖。
人皆知有用之用，而莫知无用之用。
三，妄言
如非不得已，不敢轻言艺术。庄子以鲲鹏相喻天下，二鸟之何知，是为小大之辩。可见艺术非比对不能尽其性，故尊请大匠之作，以发魔岩之精蕴。
试问，如君为乱天下，攫不世之权，獲不尽之财，或凌取，或强夺，魔岩壁画之《受伤的野牛》，达芬奇之《最后的晚餐》皆陷于君之魔掌，恰有巨室待雕琢设计，此二物欲安置何处？
吾谁与为亲，汝皆悦之乎，其有私焉？
初见时，多有置《最后的晚餐》于明处者，如厅堂大室，取其正道恢宏，而魔岩野牛则藏于暗处，如廊墙密室，取其魔境诡谲。此为一境。
有流于俗法者，则必有超逸而奇者以应之，有堂而皇皇者，则必有偏行踽踽者以和之。西人普罗泰戈拉一语惊人：人是万物的尺度。
再见时，暗而不幽，正而不明，耶稣非耶稣，野中非野牛。神非神，魔非魔，孰知两者将归于何处。爱必有所本，意必有所至，艺术与人心，但求一个合字。这个合字便是艺术与人心之映照。国人曰：万物皆备于我。此又为一境。
天地倾覆，死生无常，斗转星移，穷达变化。强权不久，横财不富，不义有之，人物皆失。庄子曰:听止于耳，心止于符，气也者，虚而待物者。唯道集虚，虚者，心斋也。又或曰：吾心即是宇宙。再看耶稣光辉，野牛幽冥，该是何处，又是何处。
无以，则有一言——坐忘。此为三境。
三境之说，又是妄言。
4.正言
尼采，狂者也，《悲剧的诞生》，狂言也。狂者，虽不得中道，犹进取也。狂言曰：悲剧，日神与酒神之别。正可以《最后的晚餐》比于魔岩《受伤的野牛》。
日神——梦幻也，如梦之于睡眠，艺术之于现实。理性之美，覆盖生命之痛。达·芬奇《最后的晚餐》以理性之光、精确构图、写实技法，个性人物、戏剧瞬间，借科学与艺术之手，将神请至人间，赋予神以清晰、秩序、可理解的形象。呈现神圣，追问“人何以存在”，正是日神艺术的典范。“人画神”也。
酒神——醉狂也，人于迷狂中回归原始之本源。阿尔塔米拉洞窟壁画——万年前，先民在原始仪式中留下手印与野牛，不知何为艺术，却成就艺术本身，在混沌与敬畏中触碰了艺术之本质。此非“人画神”，乃“神借人之手画神”也——探求“人应当如何存在”，与宇宙本源合一。
若《最后的晚餐》是“日神之梦”，阿尔塔米拉便是“酒神之醉”。
醉梦之间，或有语曰:“吹万不同，咸其自取。使其自己，怒者谁阿！”
快哉，敢问天籁。
5.庖丁解牛之言
魔岩，其文牛也。吾于中西艺术中，更借二牛，试与之言。
古语曰：无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。”
如是三者，亦可言动静，道阴阳。
魔岩——《受伤的野牛》。
其赭似血，其纹如狂，其形甚真，其气甚壮，不动如山，不怒而威。阳邪？阴邪？静极欲动，若阴若阳，暗而不明，郁而不发，其气敛乎。
古希腊米诺斯宫壁画——《斗牛》。
似牛非牛，体迅飞凫，驰之欲出，如弓之张，飘乎若神，矫若游龙。阴邪？阳邪？动极欲静，乍阴乍阳，动而将止，竭而欲强，其神彰乎。
北齐娄睿墓壁画——《牛神兽》。
铁线勾勒，朴素无华，肌理健硕，体静安详，昂首曳尾，不张不扬。阳邪？阴邪？冲气为合，非阴非阳，动而无动，静而无静，其韵深乎。
前二者，皆是动而未形，有无之间，古人谓之几，今之言为变化初始之刹那，君子见几而作，其神乎。二者犹物之两端，阴阳反转，动静不一，古曰:反者道之用。
后者，不动不静，不彰不显，古人谓之中，今之言为万物之平衡处。君子致中和，天地位焉，万物育焉，此者犹物之执中，可阴可阳，可进可退，古曰:立天之极，阴与阳也。
三者俱为艺术之道，一体三面而己矣。
古人云:文，所以载道也，言之不文，行之不远。文者，其形也，即为道之载，更请复言道。
魔岩之牛，神也，野人拜神，岂有他哉，惟生食而已。猎牛即弑神，神以己之血肉活人，予人以生力，杀生者不死，生生者不生，生死不离，神我俱存，非祛魅也，反其真也，故牛之将死，其生愈烈，魔岩野牛，气息勃然。
希腊诸神，贵以天胄，纵有非人所及之威，尚有不能解脱之苦，谓之命运，无可逃于天地之间，况于人乎。宫廷壁画，饰物也。斗牛之与君王，本为恬嬉，以死生为戏，以求快于其心。与其哀生之多艰，无若片刻欢愉。荷马有诗曰:宁为生奴，不为冥王。故斗牛本应血腥狂野，生死立见，其壁画却以纤巧掩生死，化杀伐以妖娆，其风流媚，其心荒亡，忘生忘死，而缘不得己。命运之说，贯穿戏剧史诗，绘画亦不离其宗，此古希腊哲学底色也。
北齐神牛，本为生肖，生肖之为物，人之神格。何以能谓之神格？非外铄也，乃内成也。今之牛者，其形泰而不骄，其神温其如玉，其气坦坦荡荡，如是三者，君子也。望之俨然，即之也温，文质彬彬，其为修身也，然犹未尽也。故复观其生生之势，曰：天行健，君子以自强不息，此中国人格之至大，今见其牛，见君子焉。
庄子曰:判天地之美，析万物之理，察古人之全。此诚为艺术箴言，舍此言而言艺，徒为虚饰耳。
——嗟乎，牛乎？道乎？
6.无尽之言
海德格尔曾以希腊神庙为例，讲述艺术之源。其曰：天覆地载，神显人聚。以神庙为天，岩石为大地，一个民族，于此中，返回自身，完成自身。
其人曰：艺术开启无遮蔽之世界，并守持世界。
魔岩艺术开启了何种世界？
魔岩，古之神殿也。深邃暗密之殿堂，岩壁突兀不平，初民以野牛为神之映像，如天地神人，于此聚集。后世见魔岩，当见初民世界。
西欧众贤见之，蹴然改容更貌。
艺评家贡布里希曰：阿尔塔米拉的野牛，让整个艺术史的开篇变得不再确定。此乃起源之回归。
艺术家毕加索名言：我们什么都没有发明，阿尔塔米拉之后，一切尽是颓废。此乃现代文明之质疑。
思想家乔治·巴塔耶曰：不可能不颠覆所有看到它的人们的感知。此乃现代意识之改写。
何以如此？皆因魔岩文化虽地处西欧，却与欧洲任何文明无传承，断裂于远古，似欧人之源，却难以言根源，超出欧洲希腊-基督文明之外，无法与现代欧洲文明融入，故惊愕难言。哲人以此反思：我是谁？我从哪里来？又要去哪里？
见魔岩壁画，复观《月亮与六便士》，高更命运归宿，立时洞明。
国人见之，莞尔一笑，曰：前人之述备矣。
借庄子一言：山无蹊隧，泽无舟梁；万物群生，连属其乡；禽兽成群，草木遂长。是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而窥。
此乃庄子之至德之世。
或问曰:洪荒如斯，恶得居焉？此问，所答不一。
庄子曰:夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并，恶乎知君子小人哉。同乎无知，其德不离。同乎无欲，是谓素朴。素朴而民性得矣。
古之真人，高矣美矣，宜若登天，似不可及，求其次也，或有一焉，必也君子乎。性安则可，欲安则不可。可与不可，合而言之，身安是也，身安，命也。君子知命而俟命，俟命则得也。
吾见野牛，见君子也。试以海德格尔之艺术本源以示之。
海德格尔言梵高之农鞋，虽败破泥秽，而农妇一日一生之剪影，隐约可辩。魔岩之牛，野性滋彰，而逐牛于旷野，求生食也。民生之多艰，亦依稀可见。刺之以矛，尽人力也。力而不竞，则天也。然初民不怨天，不尤人，岂惟君子乎？
不宁唯是，庄子曰:盗亦有道，圣勇义知仁，五者不备，不可以为大盗。初民何尝无道？夫度猎物之踪，进退有据，知也；临危不惧，遇难不避，勇也；不私取，不匿藏，义也；知献祭，让弱孺，礼也；分均，仁也。知勇义礼仁，五者俱备，岂惟君子乎？
孟子曰皆可以为尧舜。阳明先生说满街圣人。庄子曰：恶乎知君子小人哉。吾曰：既无君子小人之别，可言无君子，亦可言皆为君子。魔岩初民，居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游，渊默而雷声，神动而天随，能以此矣，从容而为君子，亦是至德之世。
君子创世垂统，为可继也，故华夏一脉不绝，深根固柢，独与天地精神往来，虽大行不加焉，虽穷困不损焉，定分故也。西人其道舛驳，利义不明，其兴也勃焉，其亡也忽焉，究其文化断续，不知古始，是无道纪，惟命是从，而今乃得，道阻且长。
魔岩之牛，窥一文而见全貌，幸能见此，岂不快哉。
7.原言
遂古之初，谁传道之。神何由降？明何由出？
魔岩横空现世，百有余岁。其间也曾毁誉参差，质疑不绝。无它，魔岩已超世人之识囿。且此遗存，尚不见于其它文明古国，亦是一奇！
诸此魔岩，二百余处，而世间最为称道者，吾谓之魔岩三杰。
阿尔塔米拉，毋庸多言。另有法兰西之拉斯科与肖韦，亦可谓魔岩大观。
拉斯科，现于1940，出于其类，拔乎其萃。其公牛大厅，史前卢浮宫之誉。巨牛数米，群马奔跃，人匍伏其间，似祭似猎，众兽同游，气势傲然。积年远迈阿尔塔米拉，直抵万余五千年，乃至二万年之遥。
肖韦，现于1994。魔岩艺术之巅，犀牛斗角，洞狮伏击，野牛长哞，颇有后世之风。雅冠星落——最古老之史前殿堂，人类最早之形象艺术圣殿，人类最早之绘画大师画室，冰河时代之艺术奇迹，猛兽圣殿。何以言之？二万八千年更至三万六干年，其过前者，不可为量数。法兰西有此，艺术之国不为虚誉。
然魔岩之寿，非止三万六千载，屡有“奚为我后”者，西班牙埃尔卡斯蒂，一跃四万载，其尽乎？马特维索，拉帕西耶卡“后来其苏”，突进六万四千载，冠绝群魔。然新王竞出，印尼苏拉威西，六万七千载，近倍于肖韦，高山仰止。魔岩至尊，风不静，争不止，无始终穷。
时以万年计，令人瞠目，此为一也。
而惟吾最爱魔岩之名——艺术之黎明。
诸魔岩艺术多为远古走兽壁画，亦有它者如蒂多杜贝尔，黏土浮野牛，形神与真牛无异，合而言之，皆为具象描绘。而年愈古，其风愈变，其形多赤色圆形几何状，若以艺辞名之，可为抽象艺术。毕加索，马蒂斯见魔岩壁画而心醉，追摹终身，卒使艺术愈向抽象，至今己是巨浪。西方艺术自文艺复兴起，乃至于二十一世纪，五百年而己，由具体而微之造型艺术，至了无其形之抽象艺术，恰与之反。如连缀一线，是为抽象至具象，而具象复至抽象，如此往返，其道不亦深乎。
十九世纪起，欧洲豪强殖民全球，深入非，美，大洋洲等“蒙昧之地”，遍访原始部落族群，探究人类起源，解析其知，信，艺，德，法，俗，遂成人类学。后经詹姆斯·弗雷泽，列维·斯特劳斯，汤因比不掇演进，巨著充栋，今人解读魔岩，多以此为据。其述虽详，却如隔靴之痒，触又不及，又如隔空观物，似得而非得，不得吾心。直至维特根斯坦，说一句“饱经沧桑的天真”，肝胆俱震。
黎明之晨曦，如炬火而不尽，此为二也。
科学之尽头，神也。艺哲之道，岂非神乎。
自阿尔塔米拉至苏拉威西，有一物如草蛇灰线，伏脉万载，何也？天机也。问，初民何为以手掌为印？掌为何物，众说纷纭，不得其解。以予观之，三万六千年之肖韦，或可谓萨满神通之兆，而六万数千年之久，可有萨满之神？于深穴极幽暗之处，留有一掌，不可考据以科学，不可揣测以用意。惟高举火烛，合掌为缰，凝神为马，驱驰魔域，怦然动心刹那，人即神，神即人，不假万物。尼采曰:人与自然合为一体。此刻，人不再是艺术家，人成了艺术品。吾曰:天地与我并生，万物与我为一，美矣。
噫吁嘻，人力所至，言尽于此，意尽于此。
庄子曰：有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。
虽已尽意矣，仍未通透那不可思议之奇点，过则至通至明。意为何物，从何而来？魔岩之魔性犹不可超脱，虽如赤子纯粹朴素，犹有所待。而不可待者，已非吾谋所能及，仁者自见。
三百万年前，南非马卡潘斯盖，古人猿遗留一物，此物非人力所为，天成之物——水蚀之脸形卯石。古人猿珍爱之至，与之俱葬。予初见此物，心如针扎。犹米开朗基洛《创世纪》，上帝向亚当的那一指。灵悟初开，照见自己。美之为物，原来如此。
遂古之初，谁传道之。神何由降？明何由出？
天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。
美之为物，原来如此。
8.余言
1943年，盟军进攻意大利，米兰圣玛丽亚感恩教堂门户尽毁，瓦舍无存，硝火狂虐，弹丸四霰。然覆巢之下，幸有完卵——烟尘中一面残墙之上，耶稣与犹大，十二圣徒，自文艺复兴始，五百年往矣，犹能端坐长案，容仪如故。大师达·芬奇的《最后的晚餐》，终是历天劫而不灭。
1936年，德国纳粹轰炸西班牙桑坦德，抵抗者宁坦身赴难，血溅山野，也不屈躯藏形于窟穴。烈士们并非徒彰勇气，不明进退。阿尔塔米拉，史前壁画，浩浩万年，魂魄可散，国家之文脉，民族之精神，断不可失。
死生，命也，且有夜旦之常也。庄周之风虽洒达，但道亦有情有信，而无可逃于天地之间。故国人诚不能掩故国圆明园之殇，身死肉销，精魂何依。然今其成与？毁与？唯达者知之，曰:身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄。名园之殇，进乎道也。艺之为物，其数千万，或为馆藏于庙堂，或为私蓄于富商，孰可称伟大之誉？尝闻古仁人曰：不以物喜，不以己悲。是求不动心者也。然又乐以天下，忧以天下，独何与？不动心者，非不动心而已，不动心则志至，志至则气随。能称伟大者，必有浩然之气，勿论其始之为饰物，为图灵，为玩物，历天命而换骨，浴烈焰而重生，则可至刚至大，充塞天地。海德格尔曰：开启世界，不忘其初。吾曰：重置世界，历久而新。最后的晚餐，魔岩之壁画，圆明园之遗骸，览物之情，得无异乎？感极而悲者矣。
吾常诵范夫子《岳阳楼记》，夫子见天地之美，而达天下之心，与艺何异？今作文皆依夫子文章成法，说艺万千，归于一心。
噫！微斯人，吾谁与归？
附录：
300万年前 南非马卡潘斯盖 脸形水蚀卵石
约67800年前 印尼苏拉威西岛 洞穴壁画 红色手印
约65500年前 西班牙马拉加 阿达莱斯洞穴 岩洞壁画 手形图案 红色圆盘状物
约64800年前 西班牙卡塞雷斯 马特维索洞穴 岩洞壁画 手印
约64800年前 西班牙毕尔巴鄂 拉帕西耶卡洞穴 岩洞壁画 梯形图案 动物形象
约40800年前 西班牙坎塔布里亚 埃尔卡斯蒂略洞窟岩洞壁画 红色手形 红色圆盘
公元前30000---28000年 德国霍恩斯坦因-斯塔德尔 猛犸象牙雕刻 猫头人身像
公元前30000---28000年 法国瓦隆蓬达尔克 肖韦岩洞 岩壁画 野牛 马和犀牛
公元前28000---25000年 奥地利威伦道夫 石灰岩雕像 威伦道夫的维纳斯
公元前25000---20000年 法国拉塞尔 彩绘石灰石浮雕 持野牛角的女人
公元前25000---2000年 西班牙安达卢西亚 拉皮莱塔洞窟 岩壁画 大鱼 海豹 怀孕的母马
公元前23000年 纳米比亚阿波罗11号洞穴 石片炭笔画 面朝左的动物
公元前22000年 法国佩奇马勒地区洞穴壁画 带斑点的马和手印
公元前15000---10000年 法国阿列日省 蒂多杜贝尔洞穴 黏土浮雕 两只野牛
公元前15000---13000年 法国多尔多涅省 拉斯科地区洞穴岩壁画 公牛大厅
公元前15000---13000年 法国多尔多涅省 拉斯科地区洞穴岩壁画 犀牛 受伤的男人与开膛的野牛
公元前12000---11000年 西班牙桑坦德 阿尔塔米拉洞穴岩壁画 野牛
公元前12000年 法国塔恩 拉马格德莱娜洞穴 岩刻浮雕 斜倚的女人
公元前12000年 法国多尔多涅省 拉马格德莱娜地区 鹿角雕 回首的野牛
以上来自《加德纳艺术通史》
