先贤有谓：『兴于诗，立于礼，成于乐。』诗、礼、乐三者都可以说是素质教育，以诗书教化，以礼乐自养，人之审美便能『蕴于中而发于外』。而后，到了民国时期，一代巨擘蔡元培于民族危难之际提出『美育教育』，这无疑是当时最振聋发聩的声音，那时的文人学者其实都清晰：一个民族的审美意识，关乎这个国家的未来。时过百年的当下，审美的缺失，已成为一种病态。从此来讲，审美，应是一种素养。
把审美当作一种素养的人，则不会让世间尘芥妨碍整个生命的和谐，正如古体诗人推敲字句。而无审美意识的人，则以为世间兴味大抵相当，便觉生活索然无味。『春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪』，这是宋代禅师的审美心境，于俗子而言，这光景不过是年复一年的更迭罢了。此正应了先人所说：『哀莫大于心死』。毫厘之差，微妙之分，一切美的照耀，都是来自心灵微亮的素养。
素养和性情常常相关，明人陆绍珩一语道破此中意蕴：『瓶中插花，盆中养石，虽是寻常供具，实关幽人性情。若非得趣，个中布置，何能生致！』瓶花有致，拳石玲珑，审美的目的不止于对物象的迷恋，对文人而言，更是『格物致知』的至高追求，所谓『深人见于物者也深，浅人见于物者也浅。』文房器物在别人看来，只是日用之器，而于士君子看来，却是移情于物，师法古贤的至善精器，并成为文人清客一生的良友。
中国多数文人好游名山大川。遣兴之余，可吸纳山水壮丽之气与幽深玄妙之趣。其实这种『气』和『趣』，除了自然天成之外，在一般的人生世相中也可得到，但对于寄情山水幽野之美，足可为之执著颠倒。张潮于《幽梦影》中说：『山之光，水之声，月之色，花之香，文人之韵致，美人之姿态，皆无可名状，无可执著；真足以摄召魂梦，颠倒情思。』天地有大美，万物有成理，只要有一双审美的眼睛，或可见四野诗情，万物并生，此为具备审美取向之终极所获。
『草色花香，游人赏其真趣；桃开梅谢，达士悟其无常。』审美所至，让人生获得某种顿悟，『暗香浮动』， 从一草一木之中折现生机和人情，在这种生生不息的情趣中，我们可以见出生命的宽度和广度。
美学家朱光潜说：『天生的是姿禀，造作的是修养；姿禀是潜能，是种子；修养使潜能实现，使种子发芽成树，开花结实。』资禀非人力可为，但素养却可以在调整中改变，愿你得此心念，让审美之花摇曳多姿。
文中插图为: 韩沛池花鸟画作品 韩孟开陶器作品
