日常生活应该是最普通、最无聊、最没有哲学含义的生活了吧。因为日常生活拥有的只是刷牙，吃饭，睡觉，洗澡。然后又是刷牙，吃饭，睡觉，洗澡。
无聊，实在是无聊。
如果普通点平常点还好，偏偏有时又不能回归规范和规律。比如刷牙时因为牙膏买错了而有一点不欢喜，又或者刷得用力了些导致牙龈出血，吐出了一口黄红黄红的血水。可能吃饭时还吃出一只肥满的菜虫，蛋白质又不小心多补充了一点，更别说吃饭时还可能要接受父母的饭时训斥（也可能是女朋友的饭时训斥），搞得胃都不能好好消化。睡觉也因为几只蚊子嗡嗡的烦扰而十分不踏实。洗澡时，哦，对不起，肥皂掉了。
即便有着这么些细小的琐碎的焦虑，我们仍然认为日常生活是比较低级的，上不了档次的，哪有星巴巴咖啡书店旅行小资情调高级呢？哪有昆德拉棉麻清新拍立德文艺范高级呢？更别说讨论什么的“人的有限性”、“死亡美学”、“政治哲学”的高大上主题了，够不上，实在够不上。
可是，日常生活才是真正的生活，才是最值得研究的生活，才是哲学、美学应当关照的生活。日常生活的焦虑才是导致一切问题的源泉，才是基于根本的生活哲学的源泉。
可不能将日常生活如此琐屑、如此狭小、如此上不了大台面的、像一颗米粒一样的小小焦虑置之不理，因为它随时可能吞噬你的生活。也不能将繁杂的日常活动变作了虚无，把自己变作了一个只在重复着重复的机器人。
日常生活的焦虑和虚无最能摧毁一个人。
我们从来认为自己是不死的，即便在理论认知上知道自己的必死性，然而这一刻并没有死。这日常的生活无休无止、永恒轮回，哪里有结束的一天呢？死的那一天实在太过太过遥远，不是我们平时意识所及的内容。
在我们的认知里，死亡就是生命中止了。我们会想，我自己的死是什么呢？也许当我们幻想自己死亡情景时，会对自己说，没什么，不就是死了而已，变成一堆枯骨而已。似乎我们拥有着很高的觉悟。然而这觉悟是虚假的，虚妄的。因为死亡有不可体验性，有不可知性。我们无法体验别人的死来感受自己的死，也无法知道自己的死会是怎样。也许我们觉得死没有什么，然而真的有一个晴天霹雳的消息告知我们时 ，我们却又抵挡不了“原来自己真的会死”的巨大的压迫。
日常的死亡意识其实是对死亡的不意识。
“有人死了”，但死的不是我；
“我也要死的”，但我现在不死；
“我—现在—永远活着”。
我听说的一个故事，有一个人平时是非常健康的，因为一点小病痛去看了医生，结果被诊断出致命疾病，被告知活不了多长时间了。平时觉得死亡很远很远的他，这才意识到自己原来真的会死的，而且这死居然这么接近，近到完全没有心理准备。然后他吓到瘫痪了。能想象吗？吓到瘫痪。可见这一“死亡讯息”的打击有多大。可是后来事情却发生了戏剧性的逆转，误诊了。他没有患什么致命疾病，不会那么快死。死亡的确还远着呢。可是，唔，你能猜到，他却再也站不起来。
为什么说日常生活要讲到死呢？因为就像前面所说，日常生活似乎离死非常遥远，但其实近到没有一丝缝隙。
我们转换一下思维。
因为，死，不仅是最后一死。
还有日常的死，作为生的前提的弥散性的死。
抓住了这平常的弥散的死亡，也许我们日常的焦虑和虚无的苦楚才能得到一点缓解，生命才因为死亡的伴随而更加富于诗性。知悉了这一点，不仅如秋叶静美般的死亡变得温暖没有一丝恐惧和冰冷，连生也是真的如夏花一样绚烂，因为这“生”是伴随着秋叶的安静的死啊。
死亡的核心，是诗。而日常的弥散性的死，也是诗。
谁说日常便是无聊呢，便是低级呢，便不能高大上呢。你看你看，这不是和死亡哲学与死亡美学扯上关系了吗嗯哼。连死亡都能扯上关系，其他主题不也是信手拈来吗？
