2016-12-06 华杉
三十而立，是立志，不是立业。“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”一般人记这句话，把第一句漏了，上来就是三十而立，接着就把三十而立的立，解成立业。其实，这个立是立志。十五岁有志于学，三十岁才把这志向立住了，立稳了。我们问问自己，三十岁的时候，志有定向，立住了吗？
【先生曰：“性是心之体，天是性之原，尽心即是尽性。‘惟天下至诚为能尽其性，知天地之化育。’存心者，心有未尽也。知天，如知州、知县之知，是自己分上事，已与天为一；事天，如子之事父，臣之事君，须是恭敬奉承，然后能无失，尚与天为二，此便是圣贤之别。至于‘夭寿不贰其心’，乃是教学者一心为善，不可以穷通夭寿之故，便把为善的心变动了，只去修身以俟命；见得穷通寿夭有个命在，我亦不必以此动心。事天虽与天为二，已自见得个天在面前；俟命便是未曾见面，在此等候相似，此便是初学立心之始，有个困勉的意在。今却倒做了，所以使学者无下手处。”】
王阳明说：“性是心的本体，天是性的本原，尽心就是尽性。”
对这句话的理解，又得回到《中庸》：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”尽心尽性，就是率性而为，生知安行者，率性而为，就合乎天理人心。学知利行的呢，就要去修，去教。
“惟天下至诚为能尽其性，知天地之化育。”这话是《中庸》里的，只有至诚之人，才能尽其性，才能通晓天地造化繁育万物之道。因为天地本身，就是至诚无息的。
知天的知，不是简单的知道而已，而是知县、知州的知，一个知县，全县的事都是他的职责；一个知州，全州的事都是他的职责。一个知天的人，以天下为己任，与天合二为一，所以知天，就是天人合一。
事天呢，就像子之事父，臣之事君，必须恭敬奉承，然后才能没有过失，然而终究是和天分离为二。这就是圣人与贤者的区别。
王阳明这里引用了《中庸》的话，但后面天人合一的说法又别有发明。我们有必要在这里学习一下《中庸》原文：
“唯天下至诚，为能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天下之化育，则可以与天地三矣！”
赞，就是助，赞助。至诚之人，自己能尽心尽性，率性而为，也能让别人发挥出来，也能让万事万物都发挥出来。用我们现在的话说，他有领导力，能成就自己，也能成就他人。成就人，成就万事万物，那是天地之事，因为天地化育万物。他也能成就人和事物，就是厚德载物，那他就参与赞助了天地的工作了。天地的工作他都能做，那他就于天地并列为三了。
哪个“三”呢？就是天、地、人，三者。
天人合一，也可以说是天人并列，也可以说是天、地、人三合一，这种境界。
王阳明接着说：“夭寿不二，夭，是夭折；寿是长寿。夭寿不二，就是叫人一心一意，不要三心二意，不要因为处境的顺逆，寿命的长短，就改变自己的志向、心意、计划和功课，而要时刻修养自身，以待天命。只要理解了处境顺逆、寿命长短，都是命中注定，我也就不必为此动心。”
修身俟命，很多人不能理解，总想改变命运。实际上，“改变命运”，是个伪命题，因为命运是最终的结果，改变了，就不是命运了。就像算命，也是个伪命题，说算到了灾，还能避开，能避开那还叫命吗？理解这个道理，就算你要改变命运，也得理解“接受命运，才能改变命运。”接受，不动心，我该怎么做还怎么做，我不改变自己的志向，不改变自己向善的心，再去接受命运给我安排的下一站。如果下一站是死亡，我也接受，这就是“夭寿不二”。
夭寿不二，修身以俟。是用分别用因果观和命运观来看问题。斯宾格勒说“因果与命运相对，就像时间和空间相对。因果律只涉及某事发生的经过，而不涉及他的时间。在康德看来，因果关系无所谓过去，无所谓未来。”我们用因果观来要求自己的行为，修身，是一个过程。但是，我们没有“结果导向”的观念，结果是命运，命运来之，我则安之，来什么我都接着。
王阳明接着说：“‘事天’者，虽然和天分离为二，但是，他已经看见天道在前面，他去事奉他。‘俟命’呢，等待命运安排，还没有看见天道，好像在等待自己与天道相见，这便是初学者立心的开始，有一个困知勉行，勉励自己去做的意思在。如果要把生知安行，学知利行，困知勉行的次序倒过来，要初学者就去生知安行，他做不来。”
上面这两段，如果理解了，去做，就是学知利行。如果不理解，但是不因为自己的不理解而怀疑，而尽力照老师说的去做，就是困知勉行。从困知勉行，走向学知利行，最后走向生知安行。就像孔子说的：
“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”
一般人记这句话，把第一句漏了，上来就是三十而立，接着就把三十而立的立，解成立家立业，经济独立，事业树立。其实，这个立，是立志的立。十五岁有志于学，三十岁才把这志向立住了，立稳了。我们问问自己，三十岁的时候，志有定向，立住了吗？大多数人都没立住。但经济独立，大多数人都立住了。这一理解错，就把孔子这句话的教益全丢掉了。
孔子从十五岁到三十岁，就是困知勉行。
四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，就像王阳明说的，是“事天”，已然看见天道，并且走向“知天”了。这是学知利行阶段。
最后，七十而从心所欲不逾矩。到了七十岁，终于生知安行了。
