【原文·段一】
千对百，两对三，地北对天南。佛堂对仙洞，道院对禅庵。山泼黛，水挼蓝，雪岭对云潭。凤飞方翙翙，虎视已眈眈。窗下书生时讽咏，筵前酒客日耽酣。白草满郊，秋日牧征人之马；绿桑盈亩，春时供农妇之蚕。
【典故简释】
山泼黛，水挼蓝：黄庭坚《诉衷情・小桃灼灼柳鬖鬖》：“山泼黛，水挼蓝，翠相搀。”“泼黛”“挼（ruó）蓝”以动态笔触描绘江南山水的青翠与湛蓝，成为宋代山水词的经典名句。黛是古代女子画眉的青黑色颜料，泼字将山峦的青翠比作墨汁泼洒而成，极写山色的浓郁；挼指揉搓，蓝是蓝草，可制蓝色染料，此处形容江水如揉碎的蓝草般湛蓝通透。
凤飞方翙翙：《诗经・大雅・卷阿》：“凤凰于飞，翙翙其羽，亦集爰止。”周人歌颂周王贤明、贤臣云集，以凤凰展翅高飞、羽翼振动有声的景象，比喻贤臣追随君主、朝野和乐的盛世之景。“翙翙（huì）”是拟声词，用以描绘凤凰飞翔时羽翼扇动的声响，营造出灵动而庄严的氛围。郭沫若《总路线万岁》：“啀啀狂犬吠红日，翙翙鸾凤颂碧天”，以“翙翙鸾凤”象征新时代的光明与希望，赋予古典意象现代内涵。
虎视已眈眈：《周易・颐卦》：“虎视眈眈，其欲逐逐。”“颐卦”主论养生之道，此句以猛虎注视猎物的神态，比喻人应时刻保持警惕、节制欲望，方能守身养性。后用“虎视眈眈”形容像老虎一样凶狠而贪婪地注视着，伺机攫取，常用来刻画人物或势力的觊觎之心，含贬义。
白草满郊，秋日牧征人之马：岑参《白雪歌送武判官归京》：“北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。”白草是西北边塞的特有植物，秋冬枯萎后呈白色，常用来烘托边塞的苍凉氛围；“征人”指出征的将士，“牧征人之马”勾勒出秋日边塞“战马待战、征人未归”的场景。此句以边塞的苍凉与肃杀，象征军旅生活的艰辛与家国责任，与下句的田园景象形成“刚—柔”对照，是古典文学中“边塞与田园”二元对立的经典写法。
绿桑盈亩，春时供农妇之蚕：《诗经・豳风・七月》：“蚕月条桑，取彼斧斨，以伐远扬，猗彼女桑。”这是描写西周农夫劳作的诗篇，“蚕月条桑”即指三月修剪桑树，为养蚕做准备，是中国农耕文明中桑蚕文化的最早记载。“绿桑盈亩”“农妇供蚕”是传统田园生活的核心场景，象征着农耕文明的繁荣与百姓的安居乐业，与“白草牧马”的边塞景象形成鲜明对比，体现了《声律启蒙》对仗中“虚实相映、刚柔相济”的美学追求。
【原文·段二】
将对欲，可对堪，德被对恩覃。权衡对尺度，雪寺对云庵。安邑枣，洞庭柑，不愧对无惭。魏征能直谏，王衍善清谈。紫梨摘去从山北，丹荔传来自海南。攘鸡非君子所为，但当月一；养狙是山公之智，止用朝三。
【典故简释】
德被对恩覃：“德被”见《史记・孝文本纪》：“德被四海，泽及鸟兽”，是对君主仁德的赞美；“被”为“覆盖”之意。“恩覃”见白居易《策林》：“恩覃于四海，威加于八荒”，形容恩泽广施；“覃”为“延伸、遍及”之意。二者对仗，体现了儒家“仁政”思想的核心追求，是古代对统治者“德治天下”的理想描绘，为后世颂圣诗文常用意象。范仲淹《上执政书》：“恩覃百姓，德被群生”。
权衡对尺度：“权衡”本指秤锤（权）与秤杆（衡），《庄子・胠箧》：“为之权衡以称之，则并与权衡而窃之”，圣人制定“权衡”来规范事物的轻重标准，结果连这套标准本身也会被强权一并窃取，成为其掠夺天下的工具。“尺度”本指计量长度的工具，《六韬・龙韬・农器》：“善为国者，取于人事，故必使遂其六畜，辟其田野，安其处所。丈夫治田有亩数，妇人织紝有尺度。”。二者从度量工具引申为行为准则、处事标准，是古典文学中以物喻理的典型手法。司马光《资治通鉴・唐纪》：“故圣人之设教，不以穷变节，不以贱易志，惟仁之为守，惟义之为行，斯其权衡尺度也”，将“权衡尺度”作为道德准则的代称。
安邑枣，洞庭柑：“安邑枣”见《史记・货殖列传》：“安邑千树枣，燕、秦千树栗……此其人皆与千户侯等”。安邑（今山西夏县）为战国魏国早期都城，其产枣以个大味甜著称，是北方名产的代表。“洞庭柑”见《姑苏志》：“（洞庭山）所产柑橘特佳，所谓洞庭柑也”。洞庭山的柑橘为江南名产。以南北名产对仗，既体现古代地域物产的差异，也暗含“物华天宝”的家国情怀，为后世田园诗、物产赋常用意象。
魏征能直谏：《旧唐书・魏征传》载，魏征敢于犯言直谏，前后向唐太宗进谏二百余次，曾直言“兼听则明，偏信则暗”，魏征死后，唐太宗说：“以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。魏征没，朕亡一镜矣！”司马光《资治通鉴》多次引用魏征谏言，强调“君明臣直”的治国之道。
王衍善清谈：《晋书・王衍传》载，王衍为西晋玄学代表人物，身居高位却专谈老庄玄理、不务实际，“义理有所不安，随即更改，世号口中雌黄”。成语“口中雌黄”或“信口雌黄”原指王衍随口更正言论不当处，后成为不顾事实、胡言乱语的代名词。“清谈误国”指空谈玄理而不切实际，导致国家衰败。清代顾炎武《日知录》：“清谈之风，始于郭象，成于王衍，而祸及天下”，直接抨击王衍清谈之害。
紫梨摘去从山北，丹荔传来自海南：“紫梨”见《洞冥记》：“涂山之北有梨，大如斗，色紫，千年一花，冬月乃实，煎之有膏，食者身轻，亦曰紫轻梨”，是古代传说中的珍奇果品；“丹荔”即荔枝，因成熟后表皮鲜红得名，海南为古代荔枝重要产地，杜牧《过华清宫绝句》：“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来”，记载了荔枝从岭南（含海南）运往长安的史实。以“紫梨”（北方奇果）对“丹荔”（南方珍果），既展现古代南北物产的多样性，也影射“千里贡珍”的宫廷文化，为后世咏物诗常用意象。
攘鸡非君子所为，但当月一：《孟子・滕文公下》：“今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰：‘是非君子之道。’曰：‘请损之，月攘一鸡，以待来年，然后已。’如知其非义，斯速已矣，何待来年？”孟子以“偷鸡者逐月减偷”的寓言，批评“明知故犯却姑息迁就”的错误态度，强调“知错即改”的修身准则。朱熹《四书章句集注》：“此章言改过贵速，不可因循”。
养狙是山公之智，止用朝三：《庄子・齐物论》：“狙公赋芧，曰：‘朝三而暮四。’众狙皆怒。曰：‘然则朝四而暮三。’众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。”“芧（xù）”，橡实（俗称“橡栗”）；“狙（jū）”，古书中指猕猴。“朝三暮四”原指狙公（养猴人）以诈术安抚猕猴，后比喻反复无常、出尔反尔。黄庭坚《再次韵兼简履中南玉》：“朝三暮四狙公赋，春梦婆时已三生”，化用此典故讽刺世人被表象迷惑。
【原文·段三】
中对外，北对南，贝母对宜男。移山对浚井，谏苦对言甘。千取百，二为三，魏尚对周堪。海门翻夕浪，山市拥晴岚。新缔直投公子纻，旧交犹脱馆人骖。文在淹通，已咏冰兮寒过水；永和博雅，可知青者胜于蓝。
【典故简释】
贝母对宜男：“贝母”，南朝陶弘景《本草经集注》：“形似聚贝子，故名贝母。”百合科草本植物，鳞茎入药，有止咳化痰之效。因“贝”通“辈”，暗含“多子”的民俗寓意。“宜男”，晋周处《风土记》：“宜男，草也，高六尺，花如莲。怀妊人带佩，必生男。”即萱草，古称“忘忧草”，古人认为孕妇佩戴其花可生男孩，是传统婚育民俗的经典意象。这是典型的本草谐音民俗对。再如：连翘对合欢、续断对当归、红娘子对白头翁等。
移山对浚井：“移山”出自《列子・汤问》：“太行、王屋二山，方七百里，高万仞……北山愚公者，年且九十，面山而居，惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋曰：‘吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？’”愚公率子孙挖山不止，终感动天帝移走太行、王屋二山。愚公移山现多用于赞颂坚韧不拔的精神，毛泽东《愚公移山》一文将其引申为革命奋斗的象征。“浚井”出自《孟子・万章上》：“父母使舜完廪，捐阶，瞽瞍焚廪；使浚井，出，从而揜之。”舜的父亲瞽瞍与弟弟象欲害舜，在其淘井时填土掩埋，舜挖暗道逃生，既体现舜的智慧，也暗含“孝悌隐忍”的儒家伦理。
谏苦对言甘：“谏苦”指劝谏之语逆耳难听，《孔子家语・六本》：“良药苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。汤武以谔谔而昌，桀纣以唯唯而亡。”“言甘”指甜言蜜语悦耳却暗藏祸心，《国语・晋语》中申生的感叹：“言之大甘，其中必苦。谮在中矣，君故生心。”春秋时期，晋献公对太子申生假意说甜言，申生识破其背后的猜忌与谗言，道出“甜言背后必有苦楚”的道理，成为“言甘”藏祸的经典典故。二者对仗，将先秦典籍中“重苦谏、戒甘言”的处世智慧凝练为意象对比，传递“识人观言，重实轻虚”的准则，即对待言语应分辨其本质，而不要被表面的顺耳或逆耳所迷惑。
千取百：《孟子・梁惠王上》：“万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不厌。”孟子批判诸侯重利轻义，即便从百姓处搜刮“千取百”的财富，仍贪得无厌，后用以讽刺贪得无厌的行为。
二为三：《庄子・齐物论》：“一与言为二，二与一为三。自此以往，巧历不能得，而况其凡乎！”庄子认为事物的认知会随言语不断衍生，从“一”到“二”再到“三”，无穷无尽，体现相对主义的哲学思想。晋郭象《庄子注》：“夫以言言一，而一非言也，则一与言为二矣”，进一步阐释其思辨内涵。
魏尚对周堪：《史记・张释之冯唐列传》：“云中守魏尚，坐上功首虏差六级，陛下下之吏，削其爵，罚作之。”汉文帝时云中太守魏尚，因上报杀敌数差六级获罪，后经冯唐劝谏复职，是忠臣蒙冤而终得昭雪的典型。《汉书・儒林传》：“周堪字少卿，齐人也。与孔霸俱事大夏侯胜……论于石渠，经为最高。”周堪是西汉经学家，参与石渠阁议经，官至光禄大夫，以精通《尚书》、直言敢谏著称，是汉代儒林的代表人物。魏尚、周堪都是汉代名臣，分别代表“戍边良将”与“儒林贤臣”。
新缔直投公子纻：《左传・襄公二十九年》：“吴公子季札聘于郑，见子产，如旧相识，与之缟带，子产献纻衣焉。”吴国公子季札出使郑国，与子产一见如故，互赠缟带与纻衣，后以“缟纻之交”喻指莫逆之交。北周宇文卣《答梁处士书》：“情均缟纻，契比金兰”。
旧交犹脱馆人骖：《礼记・檀弓上》：“孔子之卫，遇旧馆人之丧，使子贡脱骖而赙之。”孔子路遇旧馆舍主人的丧事，令子贡解下马车旁的骖马助葬，体现重情重义、急人之难的处世之道。后“脱骖之赠”指以财物接济友人的义举，如黄庭坚《挽李方叔》：“挂剑自知吾已许，脱骖不为涕无从”。
文在淹通，已咏冰兮寒过水：《荀子・劝学》：“冰，水为之而寒于水”。《旧唐书・儒学传》：“刺史窦抗尝广集儒生，令相问难，其大儒刘焯、刘轨思、孔颖达咸在座，文达亦参焉。既论难，皆出诸儒意表，抗大奇之……抗曰：‘可谓冰生于水而寒于水也。’”“文”指唐初大儒盖文达，“淹通”意为渊博通达、精通古今经义。盖文达师从刘焯，学识却远超其师，窦抗以“冰寒于水”称赞他，喻指后学超越前人。
永和博雅，可知青者胜于蓝：《荀子・劝学》：“青，取之于蓝而青于蓝”。《北史・李谧传》：“（李谧）初师事孔璠，数年后璠还就谧请业，同门生语曰：‘青成蓝，蓝谢青；师何常，在明经。’”李谧是北魏著名儒学家、藏书家，字永和，“博雅”指学识渊博、品行雅正。李谧起初拜师孔璠，后学识反超老师，孔璠转而向他请教，同门以“青出于蓝”赞之。现多用“青胜于蓝”称赞弟子超越老师、后人超越前人。
