我是晋城樊登读书会军哥，笔名文友仁，这是我的“每天写一篇”原创文章的第17篇。
应书友要求，摘出原在微信里讲过的《悦读论语》，特别是易被误读的，加以修改，以飨读者。
《论语八佾篇三》第五章：子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”
这句话虽短，但分歧也存在了上千年。
先说朱熹《论语集注》：程子曰：“夷狄且有君长，不如诸夏之僭乱，反无上下之分也。”尹氏曰：“孔子伤时之乱而叹之也。亡，非实亡也，虽有之，不能尽其道尔。”
杨伯峻先生《论语译注》：孔子说：“文化落后国家虽然有个君主，还不如中国没有君主哩。”
南怀瑾先生《论语别裁》译注：孔子说那些蛮族落后地区的人，也有头子，有君主、酋长。但光有形态，没有文化，有什么用，不如夏朝、殷商，虽然国家亡了，但历史上的精神，永垂万古，因为它有文化。
李里先生《论语讲义》译文——孔子的意思是连那些没有开化的、没有被教化的民族都有国君，不像我们华夏，简直连国君都没有了。
以上是一堆译文，大家可能有点晕，我来分别解读一下
大概是南怀瑾老师与杨伯峻的译文相同，意思是文化落后夷狄虽然有个君主，还不如中国没有君主哩。
但又有点不同，南怀瑾老师偏于说文化的传承，而杨老师则没有任何解释。
而朱熹讲的完全是程子的解释，李里也基本上采用了这一译文。
究竟谁的更能表达孔子的本意呢？
这句话的重点是理解“不如”，我们知道古文是一字代表一个意思的，这个“不如”可不是我们现在讲的“不如”，我们先看一下“如”，前面我们讲过《论语八佾篇三》第3章：子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”这句话的“如”是动词，语意：符合，与…一致。
而在此，这个“如”， 我认为应是——动词：相似，像。
所以译文可能应是这样：“像夷狄那些蛮族落后地区尚且有君长，不像我们诸夏之地，因僭乱无礼，反而没有秩序，整个社会陷入动荡混乱中。”
我的依据有两个：1、第一符合社会现实，因为社会的安定有序是发展的基础，这一点正面的例子有中国的发展，反面的例子有南联盟，利比亚等。
第二，从上文及本章主旨来看，也是孔子对当时社会的无序动荡的批评，而其根本的原因就是“无礼”。所以这么看来，我可能要说句不敬的话，这句话南怀瑾老师理解错了，也翻译错了。反而是朱熹直接用程子的译文更符合孔子的本意。
南怀瑾先生是我十分尊敬的老师，家里珍藏了不少南师作品，但“当仁不让”的古训和“吾爱吾师，但吾更爱真理”的名言让我不得不如此。我想南怀瑾先生泉下有知，也不会怪罪“小子之言”，也算是我对南师最好的纪念。
