“分野”，“星象”之说由来已久，远远超出现代文明存世之年代，所以说糟糕，皆因弥世日久，渐无人知晓，所说何益？故此后县志皆不再纪。
五百年前的兰溪县之2
分野
分野之说其来已久，自周礼、春秋传以及历代史志，莫不载焉。盖在天成象，在地成形，形象相去虽若辽绝，而灾祥感召如影音，然则郎官之宰，百里而应，列宿者可不察乾象、观妖祥以求吾政治之得失乎。但古之星经散亡已久，无可考据而诸儒之论又不能相一，故杂采以为志云。
《周礼》保章氏以星土辨九州之地所封，封域皆有分星。而《史记正议》及两汉、晋、隋、唐、宋历代史志皆以斗牛二女三星为吴越之分，至隋唐以婺名州，则又专以女宿为吾郡之分星矣。（其说详见诸史志，及郡志。虽言其所以入度数，微有不同，而论其星土，则无以异也。）
但吴越之地在南，而星纪在北，其所以相配之理，有未明焉。贾公彦以诸国始封之日，岁星所在为其分。（盖以吴越受封之日岁在斗牛女之次也。）
郑夹漈（郑樵，1104年—1162年，字渔仲，自号溪西逸民，南宋兴化军福建莆田人，世称夹漈先生，少年时读书资质异于常人，宣和元年（1119年）丧父。靖康元年（1126年）曾和从兄郑厚连续两次联名向宇文虚中上书陈述抗金的意志和才能，未得任用。后不愿应举，居于夹漈山中三十年，著述诸多，惜佚亡，今存《通志》、《夹漈遗稿》、《尔雅注》、《诗辨妄》数种。之后他曾四次向宋廷献书，未被采纳。绍兴三十二年（1162年），宋高宗诏命其进《通志》，樵于当日疾革，命终，时年59岁。太学生三百人为文以祭，友曹勋有《祭郑编修渔仲文》。）则有古人封国，命以主祭之说。
（如商丘主辰，大夏主参之类，则吴越之封亦主斗牛女之祀也。今郡城有婺星祠，其遗意欤！）
夹漈又称，唐一行以云汉始终，言十二次认山河脉络于两戒，识斗罗，升沉于四维，参以古汉郡国区，处分野所在，如指诸掌。
（一行之说，详见唐志，谓东井为云汉，所始处百川，上流下应，秦蜀为两戒山河之首。尾箕为云汉末泒，而燕翼在碣石间，为北纪之终。故祈木为燕分星纪，得云汉下流，而吴越当淮海间，为南纪之终，故星纪为吴越之分，即是而言。则其分野正相当矣。）
吾乡苏太史伯衡，又谓，一行之言疏远，天有三垣，紫薇，太微皆将相辅弼之位，而天市下垣，则列国星宿在焉。
（垣之东南第六星曰，吴越。其余则宋、燕、齐、魏诸国，及东海、南海、河间、河中，凡二十二星。）
盖地有形，则天有是星。（地有吴越诸国之形，而天有市垣诸国之星，如水、火、木、金、土之形在地，而其象在天为五星也。）
曰分野者，指列星所属之分而言，初不谓地也。（列国各有其星，而十二次又为列星所属之分，所谓星土者也。其国在此，而星在彼，各不相配，而其象未尝不相属。非地之在北者，其分野在天亦居北地，在南者，其分野在天，亦居南也。）
诸说各明一理，而皆有不可废者，备录于此，以俟后之君子考焉。
