（2020年2月1日-21日 Helen3.3读书会第17期）

第三章：沐浴正念之光

安拉罗格山

彼此相连

不伤害—Ahimsa

因缘

整体性和个别性

黑字粗体：本书小节名称

灰字斜体：引用本书内容

黑字粗体斜体：个人理解

安拉罗格山：我很喜欢“说到底，决定人能否登上山顶的还是山自己”。常规来看，登山，是人借助山这个载体向上，征服自然的表现，为此，登山前进行一系列准备，水、服装、鞋子、工具，以及食物。每向上一步，内心就多一分激情和挑战的欲望，你向往山顶的风光，你想知道山顶和你现在所处的山体某部分的路上所看到的风景有何不同，你想登高望远，想要更开阔的视野眼界和格局，而在那之前你要做的是如何攀登到顶峰。事实上，山就在那里，无言、包容、宽恕、伟岸，慈悲的看着每一个向上攀爬的人，兴高采烈—信心十足—体力不支—（内在信念崩溃或一边崩溃一边重建）—崩溃的就此下线，重建心理的继续往上爬。本质上，我们每个人面前都有一座山，或大或小，或高或低，你不可能要求山过来，但你可以过去山面前。

登山是一个过程，山顶犹如人生尽头，我们从来不会因为想知道生命的尽头有什么而说我要快点走完这一生。人类是唯一能接受暗示的动物，人出生最后一定是死去。那怎么样过一生才不白活呢？我们会慢慢的修行正念，修习如何安住心，活在当下，把握当下，时时回顾，刻刻审视，探索、成长、自我超越，从而变得坚强、睿智。从二楼望下去满地鸡毛都是烦恼，从十八楼望下去看到的都是风景，高度上去了，视野开阔了，眼界自然打开了，格局就大了。多次上山、下山、远远观察，此时应该在山的最顶峰了吧？

彼此相连：《道德经》老子认为，任何事情都有一个根本，有一个本源，即源头，所以中国有个成语叫做：追本溯源，就是要找到事物的内在联系。“万物因循相生。无中不生有，事出必有因。”《道德经》第四十二章：道生一，一生二，二生三，三生万物。… …

不伤害—Ahimsa：伤害的欲望终极根源是恐惧。不伤害要求你认清自己的恐惧，理解这种恐惧，并掌控它。掌控自己的恐惧意味着为这些恐惧负责。为恐惧负责意味着不要任由恐惧左右你的观点和思想。只有清醒地意识到自己坚守什么、摒弃什么，并愿意努力克服这些心灵困境，我们才能从苦海中解脱出来。没有每天脚踏实地的练习，崇高的理想就会屈服于自我的利益。内观并正视自己的内在，即为不伤害的开始。向外张望的人在做梦，梦里做出来什么伤害的事情很多时候他自己甚至是不自知的；向内审视的人才是清醒的。

因缘： 我曾听禅宗大师说日常想修习可以转坏的因缘为好的因缘。我一直以为这不过是怪诞陈腐的道德说教而已。很多年之后我才明白其中真味。我想，这就是我的因缘。  因缘即因为、所以。

整体性和个别性：读到这一节的时候，我内心升腾起一股敬佩和好奇之情，其实在上一节时已经有点感叹：作者卡巴金明明是歪果仁，为何在书中对中国的道家文化运用的如此娴熟！思想和文化境界简直令人佩服至极、令人赞叹不已！当我们感受自己的整体的时候，我们感觉与每个事物合二为一；当我们与每样事物合二为一的时候，我们就感受到了自己的整体。如果用道家文化来解释，这个意思是说：阴中有阳，阳中有阴，互为其根，此消彼长。一个成语表达：相辅相成，单纯用唇与齿的关系表达还不太够，就是那种你中有我，我中有你，而且互相感知到对方的存在。我突然想到，鱼和水，对，就是这种感觉。

接下来更让我震撼的是卡巴金教授的强大的学习能力，知识太渊博，以及巨大的承载能力！附：

人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。——老子《道德经》这里的意思是说：人们最不喜欢的是孤（孤弱）、寡（无助）和不谷（不谦虚），而王却用这些来称呼自己。没明白这句话放在这一节是什么意思，如果结合下一句，就是说一切事物，有时减损它反而是增益它，反之。或许是说王贵为天子，太金贵了，需要借助一些字来压一下？如是这样，这也跟本节相呼应了，万事万物内在都有联系，这也是整体性和个别性的体现了。

当人们意识到个体与天地合一时，灵魂自会感到平静。——布莱克·埃尔克

我巨大，我包罗万象。——沃尔特·惠特曼《草叶集》