我对史铁生的认识，或者说印象，最深刻的应该是他提到的三个问题：即残疾与爱情，生与死，信仰和神明！
我之所以叫他史铁生，而不叫他铁生或史老师，是因为我觉得叫他铁生不太尊重，而叫他史老师又显得太过陌生，而叫史铁生则分寸恰好，不远亦不近！
弗洛伊德对梦的解析有两个层次，即“梦的显意”和“梦的隐意”，史铁生的一生，我觉得应分为两个部分，即陕北插队前、陕北插队后两部分，这应该是他人生的一个转折点！
在这里，他吃过在北京没有吃过的苦，养过牛，种过地，经历了太多，但一场疾病永远的夺取了他行走的权力。看过他作品的人都会被他的乐观豁达和坚强勇敢所折服，但他也是人，也会害怕，会伤心，会胡思乱想，会因不能继续行走于大地上而彷徨无措。
他曾在北京的胡同里画过彩蛋，或许那时他能够找到一点存在的价值也说不好，加上母亲的悉心照顾和生活的种种经历，特别是凝望着公园中沧桑的祭坛，看着那犹如孩子眼睛样的斑驳树影，他重新找回了自己。
史铁生有一篇文章是《秋天的怀念》，写的就是回京后点点滴滴的不顺和对母亲的深沉的怀念，如果说我们这辈子最对不起的是谁，那么答案一定是自己的母亲，这或许应该是我们每个人的答案！
地坛是史铁生的生命，而地坛也因为史铁生重新有了生命！在这里，面对那个沧桑的祭坛，他一次次的叩问自己的心灵，神明到底是否存在？信仰到底是什么？
关于信仰和神明，史铁生一直坚信，人可以走在信仰的路上，但永远也到不了信仰的彼岸，因为一旦到达彼岸，就会出现许多人造的神，当人人都可以说自己是神的时候，神便没有了神的特性，当神被人性化的时候，这个世界就会变的很混乱，神之所以为神，就是因为其高于人而存在！
对于神，作为人的我们应保持足够的敬仰，或者说要对信仰保持足够的虔诚，而不是给神要幸福，要前程，要钱要权，而神不是万能的，万能的神必然已经不是神。
我在藏地游玩时，遇见许多的喇嘛在念经，可是他们的目的是什么？让众生不在受苦？还是让个人的灵魂得到救赎？如果是前者，那么让众生不在受苦的目的又是什么？是让他们感激自己的，还是其他的原因？
我无从猜想。如果是后者，那么念经和提着厚礼去贿赂上司以求升迁又有何区别？如果佛因为你的念经而对你特殊对待，那佛还是佛吗？当信仰变的不再纯粹，将还是信仰吗？
性和爱，是人类产生之后不可避免的两个问题，而史铁生对于性和爱的思考也不再少数，有人说，是因为他残疾，才有那么多的时间去思考，也是因为他残疾，所以他才会去关注残疾人的爱情。中国的残疾人那么多，为何别人没有？
《北京遇上西雅图之不二情书》里有一句台词说：“爱既然可以做了，那谁还去谈呢？”是啊，爱从来和性都是分不开的，但到底是因为爱才要去性，还是因为性才有了爱，我想这又是一个棘手的问题，如这世上是先有鸡还是先有蛋的问题一样，至今亦是一个不好定论的问题。
看到过一副漫画，上面一个小男孩问他姐姐，我们最终都要死去，那活着还有什么意思？我想，既然甜甜圈最终要被吃完，那为什么还去吃它？是因为在吃的时候，你心里觉得甜蜜、开心！
谁都不想与亲人生死相隔，然而人是一点一点死去的，从这儿到那儿，最后走到了终点，并不是瞬间死去的，所以我们的每一次分别都是在生死相隔！
“谁说我没有死过／在我出生以前／太阳已无数次起落／悠久的时光被悠久的虚无吞并／又以我生日的名义／卷土重来”
这是史铁生一首诗中的部分内容，我想，关于生死，没有一个人比他看的、说的更透彻。
电影《大唐玄奘》中发问，我是在梦中去西天取经，还是在取经的路上走进了虚幻的世界？其实，生与死，某些方面就是虚幻与真实的区别而已，不能因真实的肉体死亡而说缥缈的灵魂也永远消失，就像不能看不见空气而否认它的存在，我们也不能因为看不见灵魂就持有灵魂不存在的论调。
一生常伴生死左右，今世总在世间徘徊。任何人的一生都可以用这两句话总结，只不过有人嫌其简单，有人则嫌其过于悲观！
生与死，本是平凡的我们所不可抗拒的事情，但我们仍以飞蛾扑火般的姿态乞求地老天荒，殊不知当慢慢走到死亡的跟前时，这些都是我们最撕心裂肺的羁绊，而这也正是人之所以为人的原因！
我想，当人出生的时候，就注定了残疾和爱情是必不可少的，在追寻信仰的时候，我们渐渐看见了神明，而那神明或许就是死后的自己。
木头人：90后伪文青，喜欢读书、旅行，坚持写自己喜欢的东西！
