《往生论注》说：……从有漏心生，不顺法性，所谓凡夫人天诸善、人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪，是故名“不实功德”……
上人说，“净土宗是救度的法门，不是修行的法门”。师父说，“太阳底下看不到蜡烛的光”。
修学净土法门的人，如果说还能看到自己的“功德”，或觉得“我还行吧，多少有一点儿修行吧”，有这样的心，那就表示还没上路，或者还在半路上。
世事种种为善，当然比作恶要好，但是说到底都归入《宗风·俗谛》摄，都是本份，也都归“机深信”摄。做的再好，不增加念佛往生的功德，或者做不好也不减损念佛往生的功用。
或时沾沾于自己的世善，或时自得于自己的修行，还不是一个真正意义上的老实念佛人，还有偷心，还“贼心不死”。这个“贼”，就是最难防的家贼、内贼。
所谓“言为心声”，看一人说什么，就能知道他的见解到了哪儿。如果有人说“我多少还有一点功德回向给阿弥陀佛，有功德回向净土吧”，那就说明他对净土的教理还没明白。对开宗祖师善导大师的“两种决定深信”之“机深信”还没真正建立起来。对相承祖师昙鸾大师的“不实功德”还没深刻领会。
难道这样的“话”也不能说吗？不能。这并不是所谓的“高标准严要求”。如果一个人真的知道自己是罪恶凡夫、垢深障重的本质，真的知道自己毫无修行、毫无功德可以回向（况且净土法门也根本不是这种回向的概念），那么他就绝对不会把“功德、修行”这样的话挂在嘴边。相反，随口能说出这样的话，要么是对自己的言行观照不够，要么就是对法义还没有透彻领会，要么——就是心底最深处隐藏的傲慢不知不觉的流露。
上人在《无条件的救度》中开示说：
净土宗的核心是“机法两种深信”，对机法两种深信的道理能够了解、深信，就不会退转，就决定往生。
净土宗是救度的法门，能救者弥陀，所救者众生。
弥陀是法，众生是机；法者救机，机者信法；深信机无出离之缘，深信法救如此之机；法不离机，机不离法；机法一体，生佛不离。
若无机深信，则无法深信；若无机法深信，则非真实信心，也非弥陀弟子。
虽言信机、信法，并非信心有两种，是一个深信，从机、法两方面来说明。信机即“舍自”，信法即“归他”。一个信心之中圆具舍自与归他，此是净土门他力之信相。
和诸有缘共勉。南无阿弥陀佛……
