文/大龙
当我们继续谈超越这个话题时，也许我有必要对超越再作一点澄清：
1)超越并非否定。超越现实世界，并非否定现实世界。从存在的角度来讲，现实世界仍然是存在的，但却是虚幻不实的。
2) 超越现实世界，意思是看清它的虚幻性，看清了一切相的虚幻性：它是没有自性的，一切都是无常的，一切都是因缘合和的。
3)当我们说超越现实世界时，也就是在说从虚幻中觉醒。
现在，该继续回答诘问2了。这里用”回答"这个词其实并不准确，因为我不是来提供答案的。这里没有答案。神性的领域是没有答案的。有的只是线索。之所以用这个词，是一时找不到更合适的词罢了。我是用这种方式和你完成一种确认和沟通。
以下是金刚经中谈论觉醒者程度虚幻的地方。
1)第五品 如理实见分：“凡所有相，皆是虚妄。”
注意，这句话指出了一切相都是虚幻和虚妄的。以下是对这句话的展开。
2)第二十六品 法身非相分：“尔时世尊而说偈言：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”
注意，某种程度上，金刚经是对菩萨说法，而非对凡夫说法。所以才显得非常深奥。因此，虽然经书中很多地方也在谈相，但很多都是针对已经证悟到初层空的大阿罗汉（如解空第一的须菩提），甚至更高空境界的菩萨而言的。而勉强只有上面两条，是对于凡夫境界（凡人到觉醒），可以去领悟的了。我上面说觉醒者程度的虚幻，当然也不是太准确。因为上面两句其实也是适合一切人甚至菩萨，因为谈到了一切相，同时也谈到了如来。在觉醒层次，我其实一直避免马上谈到如来，因为一旦进入到这个境界，实际上已经进入空了。当然，如果你已经在这个境界，那非常恭喜，那这些就只是一个确认罢了。
例如，以下虽然也谈到了相，但却针对第五层“空”和“非空”境界：
1) 第五品，如理实见分：“若见诸相非相，即见如来。”
经文还大量谈到了菩萨境界的相空。注意，菩萨属于更高镜界（空到非非空直到圆融）：
1）第三品，大乘正宗分：须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
另外，在经文中还可以大量看到以下句式，也是金刚经中最著名的句式：
“所言xx，即非xx，是名xx。”
例如：
“所言法相者，如来说即非法相，是名法相。”
出现这种句式时，说明在谈超越名相和语言文字及逻辑了。名也是一种相，但却是一种特殊的相。超越名相后，基本上就已经证入空第一步了。超越语言文字和逻辑之后，就基本证入非空非非空境界了，在后面我会进一步谈论到。
下面我们该进入到时间的虚幻，即虚无和永恒。我仍用诘问的方式和你进行确认。
诘问5：金刚经中，哪句谈论到了时间的虚幻？（即超越时间）
同样，我们在下一篇文章中再揭晓谜底。
