万历野获编 - 卷一
奉先殿者，太祖所建，以奉先灵。凡节候朔望荐新以及忌日，俱于大内瞻拜祭告，百官皆不得预列。循至列圣，追附先朝帝后，行礼如仪。又崇先殿，则世宗初建，以奉兴献帝，效奉先为之，其后进称宗，亦附于奉先殿，而崇先废。
奉慈殿者，孝宗所建，以奉生母孝穆纪后，其后以祖母孝肃周后奉安其中。嘉靖中，又安祖母孝惠邵后于中。此天子所以报诞育之恩，若私祭，然至嘉靖二十九年而罢之。
太祖放古祀，历代帝王俱以功臣配。唯 宋太祖 之侧，以 赵普 虽开国功臣，然不忠于太祖，摈不得预。词严义正，似预知他日 蹇、夏 诸臣背故主投义师者，真圣人也。
若元世祖之侑食，则罢 安童、阿术 二人，而进 木华黎 与 伯颜，尤太祖独见。至世宗，并元君臣俱去之。时恨虏寇入犯，用汉武帝诅匈奴故事也。
世以父母忧制中举子为讳，士大夫尤不欲彰闻，虑涉不孝。然太祖作《孝慈录·序》中，已为嗣续大事，曲赐矜贷矣。
穆宗在裕邸生长子，是为宪怀太子，时去母妃杜氏丧方期，世宗不悦，得少詹事尹台引《孝慈录·序》为解，上始释然。
南朝宋文帝谅阴中生子，秘之至三年始下诏，其来久矣。
四月八日为释迦生日，所赐亦面食，名不落夹者，从释氏名也。世宗癖佛，改赐期于四月五日，其食亦改新麦面，盖凡属释氏必尽废为快。如大慈恩寺先朝最盛梵刹，宪、孝、武历朝法王、国师居停者万人，皆仰给天庖。嘉靖初尽革去，驱众番僧于他所。至二十二年遂命毁之，寸椽片瓦亦不存，今射所是也。
世宗入缵，初拟绍治为号，而上不用。此未必薄弘治为不足绍，而继统不继嗣之意已蓄于隐微，特辅臣不及窥其端耳。
况“嘉靖”二字，王守仁已称示于所勒文矣。识应之说，良不可诬！又“嘉”字，古以纪年者不少，惟宋理宗之嘉泰，当时离合之为有力者喜。
世宗甫即位，张、桂辈以庙议骤得柄政，尽逐故老，非有力而何？
夏文愍言为礼卿时，曾建论谓二祖所配皆武臣未确，请如宋世易以文臣，而世宗不从，然亦未暇以列帝左右为请也。
世宗订定祀典，进刘基于太祖之侧，而斥 姚广孝，不使得侍太宗。此不特圣主独见，亦海内公论，惟滥入武定侯 郭英，则以元孙佞幸得之。户部·左侍郎 唐胄 曾力争以为不可，而上不从，惟此未惬人心耳。胄 谓：“二祖陪祀大臣，宜进宜退，事关宗庙，非今日所敢擅议。”惟自仁宗以至穆宗凡八庙矣，岂少疏附后先如丙、魏、姚、宋其人者，乃旷典至今不举，真不得其解。
窃尝考宋十三帝，惟钦宗无配享，其他帝皆有侍臣：太祖则赵普、曹彬；太宗则薛居正、潘美、石熙载；真宗则李沆、王旦、李继隆；仁宗则王曾、吕夷简、曹玮；英宗则韩琦、曾公亮；神宗则富弼，后斥弼而用王安石，最后又斥安石仍用弼；哲宗则蔡确，其后斥确改司马光；徽宗则韩忠彦。以上惟 彬美、继隆、玮 开臣，余皆文臣也。南渡，高宗用 赵鼎、吕颐浩 二文臣，韩世忠、张浚 二武臣。盖以再造与开国同也。孝宗则 陈康伯、史浩，光宗则 葛邲，宁宗则 赵汝愚，俱纯为文臣矣。然则夏贵谿之议，固未可非也。尝妄臆之，仁宗朝如 黄淮、蹇义等。 宣宗朝如 金幼孜、杨士奇 等，英宗朝如 杨溥、李贤 等，景帝虽不入庙，其时亦有 于谦、王直 诸人，宪宗朝如 商辂、彭时 等，孝宗朝如 刘健、刘大夏 等，武宗朝如 李东阳、杨廷和 等，世宗朝如 张孚敬、徐阶 等，穆宗朝如 高拱、杨溥 等，皆其选也。草野之见，不知可备采择否？
唐胄之驳郭英也，谓：“太祖手定配享功臣之后，又十六年 郭英 始以偏裨从大将 傅友德 平云南，始封武定，则 英 之得侯，乃云南之功，而非开国之功也。”其他说更辨，而世宗终不听。
《会典》一书，盖仿《唐六典》而加详焉。
太祖初著《诸司职掌》，至英宗复辟，复命词臣篡修《倏格》，以续《职掌》之后。盖《会典》已权与于此，但未及成帙耳。
至弘治十年丁巳始创立，此书成于弘治十五年，赐名《大明会典》。进呈之日，上御奉天殿受之，宴总裁 刘健 等于礼部，命英国公 张辅 侍宴，典极隆重。即日孝宗御制序序之，但未及刊行。
至正德四年，删润而登之板。
又至嘉靖八年，世宗再命诸词臣重修之，已有绪矣。二十四年春，阁臣严嵩等，又请续添新例，以成全书。上允之。至嘉靖二十八年而始成。初则张永嘉、桂安仁、夏贵谿等为政，以故如宗献王，如分郊，如四禘，如改制冠服，俱详载新制，而旧仪反略焉。又，礼部仪司所列大行皇太后丧礼一款，则兴献王之章圣蒋后，反居太祖孝慈马后之前。至其后又皆严分宜总裁，徒知取媚主上，而紊礼逾法则极矣。进呈御览之后，世宗留之禁中，不制序，不发刊，圣意深矣。
至今上（万历）四年，又命辅臣张江陵等偕史臣重修，至十五年始竣事，今刊行者是也。
盖此书虽四修，而人间传行板本，止正德与万历两部而已。
至世宗久居西内，事玄设醮，不茹荤之日居多。光禄大烹之门既远，且所具不精，故以烹饪悉委之大榼辈。闻茹蔬之中，皆以荤血清汁和剂以进，上始甘之，所费不赀。
古来帝王，不闻别号。惟宋 高宗 署其室曰“损斋”，想即别号矣。本朝惟武宗自号“锦堂老人”，但升遐圣寿。甫逾三旬，何以遽称老。
世宗自号“天池钓叟”，在直词臣各赋诗，惟兴化李文定一，时最当圣意，即今所传“拱极众星为玉饵，悬空新月作银钩”者是也。又
嘉靖二十三年，内廷施药于外，其药有“凝道雷轩”之印，传闻“雷轩”上道号也。又云世宗号“尧斋”，其后穆宗号“舜斋”，今上因之亦号“禹斋”，以故己卯“应天命禹”一题，乃暗颂两朝，非谄江陵也。未知信否。
武宗南征，自号总兵官·镇国公，是以至尊而下夷于兜鍪将师，然犹寓名朱寿也。
至于奉竺乾教，自称大庆法王，则同西番入贡僧所封，斯已怪矣。
以至世宗事玄所加道家名号，大抵与宣和帝略同，乃于孝烈皇后，亦追封妙化元君。
夫龙虎山 张真人母妻，例得元君封号，其后欲改封一品夫人，严旨不允。
乃天下之母，下拟异端伉俪，何以示后世？二教之惑人，虽英主不免也。
嘉靖间，真人邵元节、陶仲文妻，俱封一品夫人，不称元君。
杨文襄 在正德末年，以次揆少傅，居丹阳。适武宗南巡，以征宪宁庶人为名，幸其第，留车驾，前后凡三至焉。上赋绝句十二首赐之，杨 以绝句贺上圣武，数亦如之，又有应制律诗诸篇，刻为二编，名《车驾幸第录》。
吴中王文恪，为诗四章侈其事，其最后一律云：“漫衍鱼龙看未了，梨园新部出西厢。”
想其时 文襄 上南山之觞，以 崔、张 传奇命伶人侑玉食，王诗盖纪其实也。杨 是时特荷殊眷，徒以邀致六飞为荣，而不能力劝旋轸，仅以《册府元龟》等书为献，似乖旧弼之谊。然能止苏浙之行，则功亦足称。
今世宗登极，召起再相，尚用词臣润色故事，而格心无闻焉。盖此公杂用权术，逢迎与救正备居其半，宜为 张、桂 辈所轻。
宋徽宗崇宁间，范致虚 为谏官，谓上为壬戌生，于生肖属犬，人间不宜杀犬。徽宗允其议，命屠狗者有厉禁，此古今最可笑事，而正德十四年十二月亦有之。
时武宗南幸，至扬州行在。兵部·左侍郎 王，抄奉 钦差·总督·军务·威武大将军·总兵官·后军都督府·太师·镇国公 朱钧 帖：“照得养豕宰猪，固寻常通事，但当爵本命，又姓字异音同，况食之随生疮疾，深为未便，为此省谕地方：‘除牛、羊等不禁外，即将豕牲不许喂养，及易卖宰杀，如若故违，本犯并当房家小，发极边永远充军。’”
然则 范致虚 之说，又行于本朝矣。今古怪事堪作对者，何所不有。
王侍郎为 王宪，时扈上亲征逆濠，后见知世宗，仕至太子太保·兵部·尚书，谥“康毅”。范致虚 从宋高宗南渡，亦拜宰相。
太祖洪武六年，建帝王庙于金陵，七年始设塑像。示几遇火，又建于鸡鸣山之阳。及文皇都燕，未遑设帝王庙，仅于郊坛附祭。
至嘉靖十年，始为位于文华殿而祭之。其年中允廖道南请撤灵济宫二徐真君，改设历代帝王神位及历代名臣，上下其议于礼部。时 李任邱 为春卿，谓：“徐知证、知谔得罪名教，固宜撤去。但所在窄隘，不足改设寝庙，宜择善地。”上以为然，令工部相地，以阜成门内保安寺故址整洁，且通西坛，可于此置庙。上从其言。
次年夏竣役，上亲临祭，今帝王庙是也。是年，修撰姚涞，即议黜元世祖祀，李任邱 亦执奏以为不可而止。至二十四年竟斥去，识者非之，则 费文通 迎合也。
廖中允 疏以大慈恩寺与灵济并称，欲废慈恩改辟雍，行养老之礼，礼臣以既有国学为至尊临幸之地，似不必更葺别所。唯寺内欢喜佛，为故元丑俗，相应毁弃。上是之，谓夷鬼淫像可便毁之，不数年而此寺铲为鞠场矣。邵、陶两方士，以提督灵济等宫，领天下道教八衔矣。任邱先已测上意，故存此宫，智哉！
国初克故元时，太祖命大将军徐达，收其秘阁所藏图书典籍，尽解金陵。又诏求民间遗书。时宋刻板本，有一书至十余部者。太宗移都燕山，始命取南京所贮书，每本以一部入北，时永乐十九年也。初贮在左顺门北廊，至正统六年而移入文渊阁中，则地邃禁严，事同前代矣。至正统十四年英宗北狩，而南京所存内署诸书，悉遭大火，凡宋元以来秘本，一朝俱尽矣。自后北京所收，虽置高阁，饱蠹鱼，卷帙尚如故也。自宏政以后，阁臣词臣。俱无人问及，渐以散佚。
至嘉靖中叶，御史 徐九皋 上议，欲查历代艺文志书目参对，凡经籍不备者，行士民之家，借本送官誊写，原本给还，且加优赉。又乞上御便殿，省阅章奏，处分政事，赐见讲读诸臣，辨析经旨。
时夏贵谿为礼卿，议覆，谓：“御史建白良是，宜如所言备开书目，收采藏贮，所请召见侍从讲官，亦仰体皇上圣学备顾问之意。”
上曰：“书籍充栋，学者不用心，亦从虚名耳。苟能以经书躬行实践，为治有余裕矣。此心不养以正，召见亦虚应也。”因命俱已之。
盖上已一心玄教，朝讲渐稀，乃欲不时赐见侍臣，已咈圣意，故求访遗书，一并寝罢。惜哉按古来求书者，无过赵宋之殷切，所献多者，至赐进士出身。即故元起沙漠，尚立经籍所，又设兴文署，以编集经史，收贮板刻。当此全盛之世，反视为迂缓不急之事。
自嘉靖至今又七八十年，其**者十二，盗窃者十五，杨文贞 正统间所存文渊书目，徒存其名耳。即使 徐九皋 之说得行，亦只供攘攫耳。
嘉靖间修《兴献录》，以定国公 徐光祚、吏部·尚书 廖纪、礼部·尚书 席书 为监修官，盖用祖宗初年故事，以重其典。书成各受上尝，然实录已属僭拟，即欲加隆于列圣之上，从为识者所哂，无足为轻重也。
