真自我
真自我的人，自我是围绕着自己的感觉而构建；
有真自我的人，他会尊重自己的感觉，不会太为难自己；
太懂事的孩子，极可能是假自我；
活在真自我中的人，他的身体和自己的自我合一，这时一个人就是身心合一的。
假自我
假自我的人，自我围绕着别人的感觉而构建；
有假自我的人，会自动去寻找别人的感觉，并围着别人的感觉转，为别人而活，它们对别人的感觉敏感，却对自己的感觉很不敏感；
能折腾的熊孩子，可能是真自我；
活在假自我中的人，他的身体总是倾向于受别人的自我指挥，与自己的自我脱离了，而这时就会有身心分离发生，这会导致两个问题——迟钝和纯净。
身心分离
莱因说，有真自我的人，他的身体和他的自我是在一起的，他的身体忠于自己的自我。
有假自我的人，他的身体和别人的自我在一起，更容易受别人控制。结果他的身体和他的自我分离，而在寻求与他人的自我结合，因此更容易为他人的自我所驱动，而不是被自己的自我所驱动。
迟钝
迟钝是身心分离的结果。
迟钝只是表面反应，更深的逻辑是，有假自我的人，把身体与自我切割，并把真自我割裂到一个与身体无关的空间里。这是为了保护真自我。
我自己认为，身心分离的人，会把自己的身体跟自我隔离，认为身体不是自己的，所以，经常会虐待自己的身体。例如，我的例子是，我之前经常熬夜，经常让自己处于作息混乱的状态，导致自己的身体很差。
我觉得根源应该是来源于家庭的环境。当父母从小不重视孩子们的感受时，那么，作为孩子会容易压抑自己的感受，因为他们不懂如何表达感受。或者说，在他们想表达自己的感受时，因为得不到回应，所以，不得不压抑自己的感受。因此，当日后痛苦感受来临时，他们会很自然地启动身心分离的机制来保护自我。
我身心分离的一个典型例子是，大学军训的时候，我经常同手同脚。然后，我在晚上会偷偷跑到一个地方练习走齐步，但第二天还是如此。而当时，我的心理状态是，刚来到大学，我有很多的不适，包括引发了自己的自卑心理。一方面，我很想表达自我，所以我会利用机会表达自我，但是当屡屡受挫时，我自然地进入了身心分离的状态里。
纯净
身心分离的人很难面对“纯净”。
武志红老师说，如果我们尊重身体，就必然会重视自恋、性和攻击性这些生命动力，它们真实、丰富、复杂。当我们试着把身体与自我割裂开时，我们会觉得这些动力是不好的、鄙俗的，甚至肮脏的，因此会压抑、否定它们，而去追求纯净。
纯净很可能是身心分离的结果。
莱因认为，假自我严重的人，会寻求为真自我留一块纯净空间，他的真自我与哲学、理论或纯粹精神结合在一起，完全不沾染鄙俗的身体。然后，这个纯精神性的真自我，因为得不到身体的滋养，会趋向虚幻。
莱因对此的论述：
当自我放弃自己的身体和行动，退回到纯粹的精神世界时，最初可以感受到自由、自足和自控。自我终于可以不依靠他人和外部世界而存在了，自我的内心充实而丰富。
与此相比，外部世界在那儿运行着，在自我眼里是多么可怜。此时，他感觉到自己的优越性，感觉自己超然于生活。
自我在这种退缩和隐蔽中感到安全。然而，这种状况不能长久维持。内部真实的自我得不到外界经验的确认，因此也无法发展自己，这导致持续的绝望。最初的全能感和超越感现在被空虚和无能所代替。他渴望让自己真实的自我进入生活，同时也渴望让生活进入自己的内部。但这时，假自我者会感觉到内在纯精神性真自我的死亡，因而会产生深深的恐惧。
武志红老师对“存天理，灭人欲”的解读：
人欲即身体，天理即纯精神性的真自我。彻底否认人欲，也就是彻底否认身体，没有身体做支持，所谓的天理，就变得越来越玄幻。当你摒弃了你的人欲，远离了你的身体，你的身体就可能会被其他人所控制，于是身体沦为了别人的奴隶。这种论述是一种身心分离，而王阳明的心学，是身心合一，他之所以能做到知行合一，是因为他证悟到天理即人欲，他的身心合一，他的意识和潜意识合一。
很长时间里，包括最近我也能深刻的感觉到，我经常活在假自我里面，我一直渴求自己在不用沟通自己心里所想，所要的东西时，别人也能体会、理解我的所思所想。但这真是妄想啊！
我也一直保持着身心的分离，一方面很希望进入到现实的世界里，有一个很赤裸的明证是，我会受制于金钱的诱惑。但另一方面，我又经常不自觉地进入到自己的理想世界里，进入到自己的纯精神世界里，我会沉迷于获取认知，沉迷于追寻逻辑，追寻哲学，并且为此还沾沾自喜。虽然我自诩自己是个谦虚的人，而且我也经常呈现出谦虚的状态，但是如果深入到自己的内心，我分明能感觉到我有一种因为进入了纯精神世界里而获得的优越感，非常可笑的优越感。
