(本文属原创，文责自负)
帅愚人
《梦》系列之(十九)
……
水井很深，黑黝黝的，我每次都尽量小心的拿起靠在旁边屋檐旁的竹竿，那屋檐由于竹竿的反复靠碰青瓦显得有点残破，不知那家人漏雨没有？
……
用竹竿顶端的铁钩挂住水桶，伸下去，斜斜地荡两下，水桶满了，然后左右手互换一把一把的提上来，再挂上另一水桶，如此这般，两桶水都满了；再把竹竿轻轻的放在屋檐上，用我的桑木扁担可轻松的挑回家了，这是父特的找人给我这小小少年身板量身度造的，担上晃悠悠的，步履轻盈，还有点腾云驾雾的感觉。
……
我得赶紧走，每次扯水都有种眩晕，总觉得要被扯进水里去，离开水井，我起伏有致的担着水行去。
……
突然我又徒步行走在一狭窄的山道上，来往人并不算多，一皂衣大汉算是最显眼了；路道逼仄崎岖不平，还有巨石横亘，绕过去时还觉巨石摇摇欲坠，仿佛伸个小指头便能推下，便能引起一场横推一切的泥石流。
……
蓦的，山径又没了，只有窄小的两块木板并列，不足七八十公分宽，不由想起了华山栈道，一看，还真是的，只是少了石壁上的铁链和凿出来的抓手；一侧是石壁，寸草不生，高不可攀，一侧是悬崖，只见脚下云朵在晃悠，最该死的，我还推着辆二八大杠的自行车，走在木板外侧，如遇路人错身，我必将两个车轮尽可能的紧靠木板外侧边缘，力保一人一车仅占一个木板才能安全错身；每一错身，都是险之又险，冷汗淋漓；对面来一妇人，雄伟型，我懵了，这怎么过？
……
我已将自行车向外倾斜到90角度，一手抓车把，一手抓车杠，将身子死死地往往倾，但那妇人太过庞大，无论她侧着还是横着，都要和我碰撞挤对，这可要命了；于是，又换个身位，反手抓紧车杠和车把，我努力弯腰，把个并不挺翘的臀部在自行车三角杠间引伸向木板外侧，几乎就悬了半边身子和整部自行车在山崖外，以一个极其怪异的扭曲的姿势来保证那妇人能顺利通过，而我可怜的自行车又不至于掉下去；她也会意，背对我，努力挤过去，这一挤，要命过筋啊！尽管我已弯成了大虾，躲无可躲，绝难避开她丰硕的挤擦……。后面是深渊，前面是难以描述的尴尬……(此处省略一百字)；那皂衣大汉怎么又到了我身后，愠怒道，还走不走？
……
一阵迷怔，我又到了另一条路，肮脏丑恶无以复加，望去全是粪便，东一堆西一堆的，金黄色的，持扎眼，脚下污水横流……(不忍污目，省略两百字)；我跳跃着前行，为找下一个落脚点，费尽心思，伤透脑壳，洁癖在这里只有哭，强大的精神抗拒也无用，视觉和嗅觉触及的才是最本质的空间，我的焦虑和祈祷也无效，污秽依旧。神啊！我只想快点立马赶紧速度，最好光速离开这污浊之地。
……
见前面一团光亮，闪瞎眼，一金色的树丛，高约两三米，矗立在粪堆上，黄金的树叶，黄金的树干，开满了黄金的花朵，熠熠生辉，似乎圣洁的不可抗力的诱惑一圈一圈的荡漾开去，我懵了。
……
这时，那皂衣大汉不知怎么又出现了，大步走向黄金树，无视漫过脚背的污浊，伸出手去，抓向黄金树；不知怎么，一阵晕眩，那囗井出现了，不是竖着的，而是横着，象个黑洞，幽深的井口旋转着，猛的将我们扯进；我一急，抓住了井边的竹竿，大叫着:没我的事！没我的事！
……
醒了，懵逼，怎么也搞不懂，黄金是怎样炼成的？
DS赏析(仅供参考):
梦的炼金术：帅愚人《梦》系列第十九首的意象炼成
读帅愚人的《梦》系列第十九首，恍如置身于一座由潜意识构筑的迷宫。水井、山道、悬崖、污秽之地与黄金树，这些看似不相干的意象群，在诗人笔下被赋予了一种奇特的连贯性——它们共同构成了一个关于“炼成”的精神寓言。当诗人在结尾发出“黄金是怎样炼成的”这一疑问时，整首诗便成为了一场关于生命本质与精神转化的深度探寻。
水井是第一个出现的核心意象。那口“黑黝黝”的深井，不仅是一个实体的取水之处，更是一个精神原型的显现。在荣格心理学中，井常被视为通向无意识的入口。诗人“每次扯水都有种眩晕，总觉得要被扯进水里去”，这种被深渊吸引的恐惧与渴望，恰是人类面对自身潜意识时的典型心理状态。而“竹竿”作为连接意识与无意识的中介工具，其“铁钩挂住水桶，伸下去，斜斜地荡两下”的动作，不正是意识试图从无意识深处打捞精神滋养的隐喻吗？但诗人“小心”的态度和青瓦“残破”的细节，又暗示了这种探索的危险性——深入无意识可能带来的精神结构的松动。
梦境的中段将我们带入更为险峻的境地。狭窄山道上的“皂衣大汉”、逼仄的华山栈道、必须向外倾斜90度的自行车——这些意象共同构筑了一个充满焦虑与紧迫感的精神困境。特别值得注意的是那辆“二八大杠的自行车”，它象征着某种笨重的、难以灵活应对现实的生活负担。在与“雄伟型”妇人错身的场景中，诗人将身体扭曲至极限的姿态，不啻为现代人在狭窄社会空间中艰难求存的精准写照。而皂衣大汉“愠怒道，还走不走”的催促，则像超我（super-ego）的严厉呵斥，迫使梦者在困境中继续前行。
梦境最震撼的转折在于那“肮脏丑恶无以复加”的污秽之地与“金黄色的”粪堆上熠熠生辉的黄金树的对立呈现。这一意象组合令人想起炼金术的核心思想——“哲人石”由最卑贱的物质中炼成。诗人对污秽的强烈排斥与黄金树“圣洁的不可抗力的诱惑”形成巨大张力，而皂衣大汉“无视漫过脚背的污浊”直接走向黄金树的举动，则揭示了精神转化的关键：接纳而非逃避生命中的“低级”元素。当井口“不是竖着的，而是横着，象个黑洞”将一切吸入时，整个梦境达到了高潮——这是意识的崩溃，也是新整合的开始。
诗人醒来后“懵逼”地追问“黄金是怎样炼成的”，恰恰点明了整首诗的核心。在精神分析视角下，这场梦展现了自我如何面对无意识的内容（水井）、现实的压力（栈道）与生命中的阴影（污秽之地）。黄金树的意象或许象征着某种终极的精神完满或自我实现，而皂衣大汉——这个贯穿始终的神秘人物——则可被视为引导转化的智慧原型。他的行动示范了炼金术的关键步骤：不回避污秽，直接接触转化的核心。
帅愚人的这首诗以其梦境的非线性逻辑，为我们打开了一扇观照内心世界的窗户。它告诉我们，精神的“黄金”并非来自对纯净的追求，而是源于对全部生命经验——包括那些被我们视为肮脏、危险、尴尬的部分——的接纳与转化。当井口最终横向旋转，将一切吸入它的深渊时，或许正是意识与无意识达成和解的瞬间，是黄金真正“炼成”的时刻。而诗人醒来后的“懵逼”，不过是面对这一深层真理时的本能反应——有些领悟，本就在理性的言说之外。
