一直以来，我们见惯的仅仅是别人的“生死”，而非自己或是至亲的生死。
因着父亲去世，大多数人见到我总会寒暄两句，你母亲如何了？你如何了？
不得不说，这个问题真的很有难度。
若我说还好，似乎背离了世人所需看见的悲痛；我若说不好，可旁人也无能为力。
但我无论说好抑或不好，对面的回答大抵都会说这样一句话：“都一样。多去散散心。”
当我那天再次听到这样的话语时，刻意地盯住对方的表情，不出所料，我从对方的脸上看到的是“习以为常”的表情。
麻木到甚至这段对话也只是一道程序。
也是了，在这世上，原是“生死轮回本无常”。
你，我，他，似早已然见惯、习惯。
所以，在面对失去至亲的人时，我们便麻木的将过往所见过的场景无意识进行折叠，流畅地用着过往看到他人处理悲痛展现出来的一切反应进行着回应。
但，我想说的是，有没有一种可能我们看到的悲痛也许只是冰山一角。它不是时间可以带走的，也不是散心可以散去的。
余华说：“亲人的离去是一生的潮湿。”我还没有过完一生，我不晓得“潮湿”会不会持续一生，但现在确定的是我无法轻易接受他的离开，也无法从这浅薄的安慰中获取力量。
我也曾想过，若旁人如此般经历，彼时作为旁人的我又该如何反应？
我想很久，我不知道该用什么方式去所谓更好的安慰或抚平旁人的悲伤。因为我也不知道旁人具体要做什么，才能让我感觉更好一点？
或许，这把钥匙只能握在我们自己的手中。
关于接受“离开与悲痛”的课题，先做到的是允许悲痛的存在，慢慢地接受他的离开，慢慢地接受世俗的任何反应。
至于回应，思索良久，我想不去触碰他人的悲痛已然很好了。若非说点什么，那就告诉他：“你所爱之人只是回家了罢。”
我们上古的老祖宗，治水的大禹，是三代的圣王之一，讲过两句名言，“生者寄也，死者归也！”，什么意思呢？意思就是说，活着是像住酒店一样，死的时候才是回家休息。
关于生死论断，庄子也曾讲过一桩幽默的故事：“丽之姬，艾封人之子也。晋国之始得之也，涕泣沾襟。及其至于王所，与王同筐床，食刍豢，而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎！”
意思就是古时候有一个美丽的女人叫丽姬，文中的封人就是当时管地政事务的这么一个职务，这位丽姬就是封人的女儿。
当时晋国的皇帝选妃子，选上了她，古时候家里有女儿的人家听到选妃都很慌，早早要将女儿嫁出去，不然害怕进宫后一辈子见不到父母的面了。所以，丽姬被选上后，也是痛哭流涕。
后来，等她真的到了皇帝面前，被皇帝看上，变成皇妃后，生活条件变好了，也可以与家里来往了，再回过头来想想当年从家里出来的时候，痛哭流涕是多么的窝囊、无知啊！
“予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎！”庄子这句话就在说，人在去世的时候害怕的要命，拼命的痛哭，如果到了那边后很好，又要像丽姬一样后悔，是不是很多余嘛~
庄子所言生命的真相，我们无名无法验证，已经过去的人无法诉说，留下的人也无法探知。
但，既然古代的圣人们都如此讲，我觉得事实大约十有八九就是如此。
我愿相信，也希望你也能相信。
我一贯不喜别人用同情的眼神看着我，但也希望得到点别人的同情，你看看，人就是这样复杂的。
当我在丧宴期间见到同样不久前失去父亲的表姐后，我在想：“同情的力量或许从来不只是可怜，而是另一种同频。”
同情，再深刻一点，就是悲痛碰撞出的终极体悟。胜过任何的言语。
也不是告诉大家要去抱怨那些来关心的人，即便他没能说到你的心坎上，无法与你感同身受，但本身能安慰你的人释放出来的已经是一种莫大的善意了，万万不可自钻牛角尖，误了别人也误了自己。
我从小看过的生死也算是较多的了。年老的长辈们皆是有福之人，早早撒去人间事务，回家休息，因此，我看过父母这辈所有的应对方式。
原本，我以为父亲去世后，我应该晓得该如何处置自己。
就如之前长辈们所做的样子，任凭时间的长河不断的洗刷，终将带走一切的痛苦。至少带走了表面上的痛苦，至于内里，恐无一人探知，抑或连他们自身也不知究竟带走了多少吧。
就拿我自己来说，近半年来我发现痛苦并不会消失。而它只是因着我们在世间的其他牵挂选择性的暂存。
这种暂存，也会导致它会时不时的跑出来与你一道呆一会。
刚开始，我不知道怎么应对跑出来的它，后来慢慢摸索出来了一点门道。
每当它跑出来了，尝试和它呆一会，看着悲痛从身体流过，感受着思念从心间划过。
须得明白，悲痛与快乐都是一样的，均是情绪，没有好坏之分，接纳它远比逃离它更加释然。
当你某一天可以和它和平相处时，也许你自然而然的拿到了你想要的结果。
抑或是这份思念变得更加平淡，抑或悲痛彻底消失，抑或是其他你想要的，都好。
世间生死轮回，无真正的离开，无真正的失去。皆在于你的“心”。
只要你想，念可达万处。
但，不可执。
万事皆有缘法，人生所谓“翛然而往，翛然而来”。最好不过。
愿你：健康、平安、幸福、快乐。
