原文：
子曰：“二三子以我为隐乎?吾无隐乎尔!吾无行而不与二三子者，是丘也。”
网译：
孔子说：“学生们，你们以为我对你们有什么隐瞒的吗?我是丝毫没有隐瞒的。我没有什么事不是和你们一起干的。我孔丘就是这样的人。”
夫子说“三人行，必有我师焉”。
但，没完，对于必师，夫子“择其善者而从之，其不善者而改之”。
也就是说，夫子的必师是集善与不善于一身的，向必师学习自己认为好的，不好的不但不学，还要自己引以为戒，不去做。
夫子必师如此，孔门弟子呢？
孔门弟子是不是可以把这句话还给夫子呢？
在春秋鲁国，实现了从士到大夫阶层跨越的只有两人，一是曹刿，一是夫子。
曹刿生卒年不详，是周武王弟弟曹叔振铎之后，其传世的是公元前684年的论战一说。是年曹刿助鲁庄公战齐桓公的鲍叔牙，以三万对三十万兵力而胜，由此从士到了大夫。
到了夫子，已经是百年之后的事了。
夫子三岁父叔梁纥亡，至十七岁时母颜征在亡，并以母合葬父为机，得到了士的虚名。所谓虚名，没有干禄，甚至当时的大家季氏宴请鲁国士及以上的贤能之才，孔子去了也被赶出来的。其时，颜氏刚刚亡故，有了士名的夫子为了给自己争取一个向上的机会，不要说守孝三年，三天也没有。
曹刿没到大夫阶层时，曾说“肉食者鄙，未能远谋”。
夫子一生，无论不士，或士，还是到了大夫，一生不事庄稼，那是斯民之为。没有干禄，不想事庄稼，还要士的体面，夫子要脸面的，于是夫子为活己活家人，开始办学。
夫子办学的定位就是为政，美其名曰“学而优则仕”，即学有余力就可以去做官了。
为政是实学，是要做得。
夫子就是这么做的，也做得了，做到了大司寇，自然也就大夫了，自然也就干禄了，只是好景不长，就开始了流浪。
入孔门大学，夫子都要面试。
除了夫子要把关的常规面试，还有不能说的就是血统，不论现在是什么阶层，什么职业，没有血统，为政之路，难于蜀道上青天。
此非夫子之过，鲁国如斯，天下几如斯，至于“王侯将相宁有种乎”的呐喊，那是孔子死两百多年以后的事了。
夫子教学两个原则：有教无类，因材施教。
所谓有教无类，就是什么职业都有，什么年龄段都有，但背后都隐隐地有着不能放在桌面的血统论，毕竟夫子还要收束脩以活。
在夫子弟子中，有贵族出身的孟懿子、南宫敬叔，也有“居陋巷”的颜回，“贱人”之子子张，父亲种瓜的曾参。他不嫌弃无文化的“鄙夫”，不拒绝“难与言”的童子。在年龄上有比他小四岁的秦商，小六岁的曾点、颜路，也有小五十四岁的孙公龙。在地域上，鲁国固然多一些，也有卫国的子贡，陈国的子张，宋国的司马牛、齐国的梁鳣，晋国的卜商，蔡国的漆雕开，还有南方吴国的言偃等。在德行上，有颜回、闵子骞那样德行高超的人，也有坐过牢但“非其罪”的公冶长。在性格上，有欲望过多的申枨，愚笨的高柴，迟钝的曾参，偏激的颛孙师，鲁莽的仲由等。
夫子教授的是为政的通识教育，也因此，孔门弟子千里求学，多为做官。
所谓因材施教，就是夫子根据学生的不同情况，教学上有不同侧重。
因材施教的背后，也隐隐有不可说的血统论，也因此，夫子曾以貌取人，以言论人。
经年以后，众多弟子中有脱颖而出为政者的二，更多的是没能学而优则仕的八。
如此，难免有人议论，有人质疑。
于是夫子不得不以正视听，言“二三子以我为隐乎?吾无隐乎尔!吾无行而不与二三子者，是丘也”！
弟子们的议论与质疑，只不过是把夫子的必师之说还给了夫子。
夫子之言，可谓椎心泣血之语！
该当何译？
或当如此甚好：学而优则仕，你们以为我对你们有什么隐瞒的吗？我没有！我和你们都是一样的！
斯椎心之语，夫子给弟子们掏心掏肺说的不是做学问，是为政之道的实学。
