你可以用“己所不欲勿施于人”来评论眼见到的各种事情，它能让你保持睿智、优雅、仁爱、正确、宽容、占理和高明的自我感觉，保持一种游刃有余的主动性。这是孔子在《论语》中留给华人后代的万能应世金句。

    但，它不能解决什么问题。

    中美贸易战是一场高层级的大博弈，我方正告美方“己所不欲勿施于人”——但没有换来休战，我们只有以战对战；

    阿里-淘宝是中国最最大独角兽，而且它已经长成了哥斯拉，它成长的同时摧毁若干行业，所以也是一个“己所不欲勿施于人”问题的聚焦者，支持它的和反对它的两方以同一金句表达各自的观点——但它没有产生什么说服力，因为双方作为出发点的原则要么是同一原则，要么是都没有原则。

    今年最聚集舆情的事件可以说不是疫情复发，不是恒大暴雷，更不是物价猛涨，而是福建莆田“欧金中灭门案”。一个老农民因为周围邻里阻挠其建新房，一家人蜗居窝棚五年多，上告反映求助无门，遂上演“善良人的爆发”，持刀手刃对头一家五口，引发道德、正义和人性的反思，甚至发出“合理复仇”的声音。一片喧嚷中，也回荡着“己所不欲勿施于人”的忠告，同时是正方与反方亮出的立场——但正方未因此“正”，反方未因此“反”，彼此不能驳倒对方，也达不成共识。

    这样的情况很多，而且结果总是一样。确实“己所不欲勿施于人”拿来谈政治，谈经贸，谈原则和立场都蛮好用，也可以用来谈房价，谈工作，谈感情，还可以用来谈马云，谈贾跃亭， 谈张大千，谈赵薇 ，谈公交车投水案，以及谈欧金中灭门案，等等——但都只能止于说，不能解决分歧。

    为什么彼此遵循同一原则，共用一个思想观点议事，却彼此对立不调和呢？

    第一，“己所不欲勿施于人人”没有客观标准，或者就是以我为主的单方标准，多数人却把它当公理来用，这就谬了。讲《论语》的先生讲习这句至理名言时，历来先讲颜渊问仁，然后才讲仲弓问仁，何也?因为这席论断的中心思想是“仁”的问题，而不是欲的问题。颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉”，克己复礼是孔子毕生的理想，是他奋力践行的目标，这是核心所在。然后仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”这两位仁兄“问仁”内涵不一样，颜渊问老师“什么是仁”，仲弓问老师“怎么才能做到仁”。孔子教导仲弓一要守礼，二要爱民，自己不愿做的事情不要强加于人。所以“己……人”是履行仁的方式，不是标准或要求。那有没有原则要求呢?有呀，还是在孔子教颜渊那段话中:“颜渊曰：请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”——就是一切按“礼”的要求来做。

      回到现实看运用实例。美国制裁华为、中兴通讯贸易战，我方的“欲”是学习引进美方先进技术，要引进其设备和芯片，提升创新能力，占有和扩大国际市场。美方的“欲”是阻止对方利用甚至“侵犯”我的技术，蚕食我的市场，瓜分我的利益，在全球范围遏制中国。这两个己“所欲”针锋相对，我所欲就是你所不欲，如果拿“己所不欲勿施于人”做谁是谁非的标准，谁该退出竞争呢?谁又不该处罚对方呢?这时就出现了悖论或谬论——我是对的，你也是对的，或反之，你是错的，我也是错的???

    第二，“己所不欲勿施于人人”是一种道德要求，且还不是道德规范，不是可为或不可为的做事原则，如果把它当做行为原则，可能是削足适履，无法做事，“欧金中灭门案”就是典型。欧金中有政府部门审批的合法建房手续，他400平方米的旧房拆建150㎡的新房按理碍不着谁，但周围邻居不干，几家邻里不约而同达成默契的原则，他们共同的“所欲”，就是欧金中的所“不欲”，这些人不仅不讲道德，而且以恶劣的行径践踏道德，实实在在地以己所不欲强加于人。可是我们已经说了，“己……人”仅仅只是一个道德要求和倡议，它不具有约束性，这件事上恰恰是几家邻里的“所欲”，拒绝了具有法律效力的政府批文，而政府方面放弃法规权威，让位于乡规民约，以“邻居联签同意”为执行条件，使得刁难持续五、六年，最后化为血光之灾，证明道德是很虚弱的。

    以教化凌驾法规，拿道德衡量行为，是我们文化的偏好，是走向法制的阻碍，这不是孔子的错，是后代不务实的奇思，设想人人有很高的道德修养以成全“大同社会”只能是一种幻想。

    那么有没有发现我们惯常宣扬的“己所不欲勿施于人”遗留了一个大问号——“己所欲”是不是就可以施于人?那岂不更荒诞不经!

    作为中华民族最伟大的教育家，孔子能留下一个不确切的、不周全的、因完全主观自我而包容双标争议的命题作难我们吗?没有，没有的。孔子在讲“己所不欲勿施于人”的同时还讲了相辅相成的“忠恕之道”。《卫灵公第十五》子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”（注意）子曰:“其恕乎!己所不欲，勿施于人”。孔子先给答案戴了个帽子，那就是（其恕乎），这一说叫“忠恕之道”，也叫作“挈矩之道”，是讲己所不欲的相对方面，就是“己所欲”又该如何做?《论语·雍也》“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也己。”要求自律自省，换位思考，共同分享，爱己及人，以实现仁义为目的。这就非常积极了，体现了以仁为核心的宽恕、爱、仁义三种理想境界。

    由此我之见，当今宣扬光大孔子仁爱思想，不宜只讲“己所不欲勿施于人”，还要讲“己欲立而立人，己欲达而达人”，这才是一个完整的思想观点，如果惯常随意地割裂开来只讲前句，不提后句，经不起推敲，会传达歧义，争持不休，不能不说是古为今用的断章取义。

【附:欧金中事件的读者跟帖】

枉法裁判猛于虎10-22

金中驾鹤西去了，一去不回影杳杳。闽海怒潮空拍岸，九州风评犹扰扰。武夷峰峦默默首，汀江流水咽咽绕。秋风秋雨暗黄昏，凄寥汉宫与华表。[合十][合十][合十