孔子。
本文所说的孔子，不是神坛上的孔子，也不是历代儒生所标榜的孔子，只是历史上生活在春秋末期主要活动在齐鲁一带的那个叫“孔子”的人。
〈史记〉说孔子生于鲁襄公二十二年，卒于鲁哀公十六年，也就是公元前551年到公元前479年。和古希腊的赫拉克里特（约公元前540—约公元前480年）生活在同一个时代。孔子死后十年，古希腊雅典的苏格拉底出生。
孔子的时代，是一个新旧交替的阶段。西周（前1046—前771年）早已结束，东周（前770—前256）已经进行了将近一半。生产力的发展，以及平民中优秀人物的不断涌现，使得统治周王朝各地封国的贵族开始大量没落。在这之前，各地贵族不仅掌管政治权利，也垄断着文化、技能。当这些贵族没落后，就出现了一个文化传承的“断档”问题。新兴崛起的贵族，取得了政治权利，却没有能够继承周王朝传统的文化知识。这就是历史上所说的周室微礼乐废的问题。
孔子意识到这个问题，他把周王朝传统的各种知识作了处理，最后整理出了“六艺”知识，即〈诗〉、〈书〉、〈礼〉、〈乐〉、〈春秋〉、〈易〉。这样的工作符合当时人们对于吸收和继承文化知识的需要，很多人跟随着孔子学习这些知识，逐渐地，某些国家的统治者也认可到孔子整理的这些知识的重要性，甚至聘用孔子做官。而孔子的学生们，有很多也的确在某些方面学以致用，作出了贡献。
可见，在那个时代，孔子的主要作用在于学者和教育家的工作，整理文献知识，并且再传授教育给其他人。因此，孔子“述而不作”，在长期的专业的讲学中，后人把他讲过的一些话整理出来，这就是〈论语〉。因此，〈论语〉只是孔子和他的学生、或其他人讨论过的一些重要的“语录”，而不成文，也当然不成体系之书。
历史上任何一个大思想家的思想，都不是他凭空捏造或全部是他自己的独创。人类的知识，首先是全人类在历史发展过程中不断地获得的。而思想家，不过是把这样杂乱无章的知识进行了输理，并且对于其中的某些问题，作了自己符合思维逻辑的分析，进而得到了一般大众无法直接通过经验实践而能明白的一些道理。
孔子整理出来的“六艺”，当然也不是孔子首创的，而本来就是周王朝时期的中国积累的知识。“六艺”是涉及到人文领域很多方面的知识积累。如庄子（约前369---约前286）所说的，“诗”是抒发人的感情的，“书”是记事的，“礼”是关于人的行为，“乐”是通过音乐来调节人的性情而达到一种和谐，“春秋”是关于历史，“易”则是关于世间人事的变化以及判断。
〈论语〉中大量的内容，与孔子整理的“六艺”有关，甚至可以说，〈论语〉就是孔子对于“六艺”的讲解、说明。其中有大量的观点、理解来自“六艺”，当然，其中也有很多是孔子自己的思想。
本文重点要分析的就是孔子的思想在哲学上，是个怎样的状况。
哲学是关于“存在”和“认识”的学问，其研究范围大致有以下八个方面：1，关于存在的起源；2，关于可感觉的存在；3，关于不可感觉的存在；4，关于本体的；5，关于人的存在，6，关于人类社会的治理；7，关于认识方法；8，关于认识行为过程。
统观全世界自古至今的哲学家，他们的研究都不出这八个方面。有的偏重于这个，有的则偏重于那个，他们共同的工作，构成哲学这门学问的全部。
孔子对于人的研究，一下子就抓住了“性情”这个反映人本质的东西。真性情是孔子思想的起源、根据。有这样几个方面。1，关于真性情；2，人和人之间性情发挥的相互影响；3，性情发挥的最佳状态。
真性情的归属主体是什么
孔子的思想逻辑的起点是真性情。因为，真性情才是一个人自然而然的本质的真实反应，这个反应，即有人类一般的本质属性的反应，也有其个人具体的本质属性的反应。以亚里士多德的实体论思想来解释，就是说，-一个现实具体实体事物的本质，即其是其所是，可以反映支配万物的第一纯形式体的属性，也可以表现其具体本质的属性。以老子、庄子的“道德”思想来解释，就是说，一个人的真实性情的表现，即可以反映万物之本原的“道”的属性，又可以反应一个具体的人成其为这个人而有的具体的“德”的属性。因此，在这个意义上，孔子把真性情作为他整个思想研究的起点，把这个起点作为他的思想的一个本体化对象而进行，是非常专业的哲学方法。
孔子把真性情的发挥称为“直”。这个“直”的真实含义是什么呢？ 在《子路》中，有一个关于儿子是否应该举报父亲偷羊的争论，以说明什么是“直”，“叶公语孔子曰，吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。孔子曰，吾党之直者异于是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”这一段话，可以证明，孔子所说的“直”，并不是客观世界的真实反应，而是人成其为一个具备自然属性和社会属性，即为遵从为人之道和为人之德的真实性情的反映。父亲偷了羊，这是客观真实，儿子证实这个客观真实，但是，在孔子看来并不是“直”的表现，因为，父亲和儿子之间的人伦关系，将决定互相庇护才是这一对父子应该首先具备的“道德”。考虑这一点，暂且先把法律和正义放在一边，先考虑父子这个人伦。父亲不希望儿子得到损害，儿子不希望父亲得到损害，这的确是父子的首要的最真实的性情。如果一个父亲不爱护儿子，儿子不保护父亲，这个明显违反父子人伦。这个人伦之真性情，至今依然如此。所以，父子相庇护，是父子这个人伦关系的最真实的性情。父子相互揭发或互相不保护，则或已违反父子人伦，或已有其他更大影响力介入而导致不得不如此。因此，从父为父、子为子这个“道德”原则来说，父子相互庇佑，是真性情，所以，是“直”。切记，这个“直”的前提是为父为子，如果不是父子关系或类似人伦关系，那么，“直”的表现是不一样的。比如，邻居之间，如果有一个偷了养，另一个作为邻居而有的真实的性情，那就是非常愿意作证，以防止他的邻居再去偷羊，甚至有一天在他家偷更多的东西。
通过这个例子，可以清楚，孔子的真性情的真正的概念归属，不是只具备自然属性的人，而是有社会属性的人，即符合人之道，也符合为人之德。可见，老子的“道德”之人，是孔子的“真性情”的本体化归属主体，也就是说，孔子的真性情，是以老子的“道德之人”为归属主体。这一点，应该是老子思想与孔子思想的最本质的关系。
2，人之间的关系
真性情的发挥，“直”的表现，将引发人之间的相互影响，有一些甚至是相互冲突。孔子看到这一点。他说：“直而无礼则绞”。又说：“好直不好学，其蔽也绞。”这里孔子提到第二个概念，“礼”。“直”可能会带来冒犯、冲突，可以避免“直”的这个缺点的，那就是“礼”。孔子说：“恭而无礼则劳，慎而无礼则思，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”有了“直”，再有“礼”，那么，一个人就既可以遵从道德而真实地表达自己的性情，同时，又能以“礼”来约束自己的“直”的发挥，而不会冒犯他人，这样的人，就是孔子认为的君子。他说：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”
可见，关于人之间的关系的最基本的原则，在孔子看来，就是“礼”。以真性情出发，一个有道德的人，应该具备真性情，应该发挥其真性情，这就是“直”，而“直”的行为可能会产生冲突，因此，就产生了规范“直”的“礼”。有了“直”和“礼”，一个人就可以符合道德地并且安全地存在了。
一个人的本质，有两个方面的属性，一是自然属性，另一是社会属性，“直”可反应一个人的自然属性，而“礼”则是为了人的社会属性。在这个层面上，“直”可接近现在说的“自由”，而“礼”则可接近现在说的“公德”。
3，一个人应该怎样存在，即，真性情发挥的最佳状态应该是怎样的。
一个君子，既能“直”，也能“礼”，那么，他就可以有立足之地了。一个人之所以能成其为人所必须的两个要素，那就是“直”和“礼”。这两个要素二合一的统一，在孔子看来，就是“仁”。
《论语》有言：“颜渊问仁，子曰，克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁。为仁由己，而由人乎哉？颜渊曰，请问其目。子曰，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
“仲弓问仁。子曰，出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人，在邦无怨，在家无怨。
“子曰，夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可为仁之方也矣。”
在论语中，有一点很明显，那就是孔子经常以“仁”来说明“君子”之行。如“求仁而得仁，又何怨？”。“若圣于仁，则吾岂敢？”。“无求生以害仁，有杀身以成仁。”这说明，在孔子看来，一个人，要成其为人，成为一个君子，标准就是，即能“直”又能“礼”，二合一，而为“仁”。“仁”，就是一个人真性情发挥的最佳状态。
其他的“义”、“忠”、“恕”、“信”等人伦概念，都由“仁”引发出来。这些概念散见于《论语》中。
需要指出的是，对于一个人做事情的成果，孔子认为不值得他去研究。他认为，一个人的道德本质，已经可以决定这个人的成果。《论语》有：“子罕言利。”孔子曰，君子喻于义，小人喻于利。”
因此，可以说，孔子研究的唯一重点对象就是人的存在的本质所在。孔子明白人的所有的一切，都源自其本质，其本质搞清楚了，人的各种行为的结果，那只是开花结果而已。我不得不说，孔子的这个研究非常符合哲学的方法，非常符合思维逻辑，他的研究明显地顺着“直”、“礼”、“仁”的逻辑进行，而不会想当然地跳跃到或联系到其他方面。
孔子比成书的《老子》要早一两百年，而他对于人的存在的这些研究，即“直”和“礼”二合一为“仁”，就是《老子》中说的一个人成其为人所必须遵守的道德的具体说明。事实也是，《老子》中的道德，到底有怎样的含义，书中并没有具体的说明，如此，人们只可以领会，而不能直接明白地知道怎样去做一个有道德的人。而孔子，则明明白白地告诉了我们这个答案。
孔子之后的事情，孔子当然不知道，当然和孔子也没关系。孔子之后，孟子以孔子的思想为基础，对于人的行为以及社会国家的治理进行了研究，以孔子“仁人”的思想为基础，孟子提出的是“仁政”。再之后，到了汉代，出了个董仲舒，这个人把老子、庄子、阴阳家、孔子、孟子等主要思想糅合起来，自圆其说地创造出了迎合封建帝王统治的“儒家”学术。董仲舒为了现实利益，在帝王权力的支配下，他把孔子强制安置在了神坛上，借孔神人、孔圣人的名义，兜售自己的那一套东西，严重偏离了孔子的真正的思想。而且，他之后的两千多年里，不断地有人继续玩这个套路，借孔子之名，搞自己的私利。到最后，把孔子搞的简直是乱七八糟、甚至污秽不堪。
我希望通过本文，我们能找出一个真实的孔子，正确地认识孔子的思想，至于那些借孔子之名的货色，不妨扔到一边。
最后，一句话，孔子在哲学上的贡献，就是做了关于人的本性的研究，并且论证出人成其为人而应该具备的两个要素，“直”和“礼”，二者合一而成“仁”，这就是人的道德的最本质的含义所在。
在这个贡献上，我们可以说，孔子当千古流芳，名垂不朽。
事实也是如此。
2012-9-7
