【阿育吠陀瑜伽中的几个概念】
文婷问：老师您好，吠陀、阿育吠陀、瑜伽、阿育吠陀瑜伽，这四个概念有何区别与联系？
王志成老师答：这四个概念是不一样的。
吠陀指古代印度以四大吠陀经典（《梨俱吠陀》《夜柔吠陀》《娑摩吠陀》和《阿闼婆吠陀》），以及四个副吠陀：武术、建筑、音乐和阿育吠陀或吠陀医学。
吠陀虽然有不同分支，但吠陀本身是一个整体概念，整个吠陀系统都是用来服务于人的，转化人生的不同阶段，让人走向生命的圆满。
瑜伽是吠陀中追逐生命完善、生命转化的一种方式。瑜伽是为了生命的转化和提升，是垂直维度的转化。阿育吠陀也是转化人生命的一种方式，但它重点在粗身鞘、能量鞘层面转化为主，可以被视为人的水平维度转化。
阿育吠陀是医学，关注人身体层面，但阿育吠陀的目标也同样是为了人走向生命圆满。在古代，我们还不能说有一个称为“阿育吠陀瑜伽”系统。阿育吠陀瑜伽的概念是当代的概念，它既继承了阿育吠陀医学的基本理念，以及一些实践方法，同时又继承了瑜伽对生命转化和提升的追求，也就是说既有着瑜伽垂直维度的提升，又有着对身体水平维度的关注，就像一个十字架一样，所以，“阿育吠陀瑜伽”可以被视为当代跨学科、或者跨界的瑜伽模态。
瑜伽从古代到当代的发展，出现了一些变化，现在的瑜伽主要指的哈达瑜伽，从传统的哈达瑜伽发展而来。但总体来说，当代哈达瑜伽或放弃或遗忘或忽视或远离了瑜伽所追求的目标——三摩地。所以，严格地说，很多人会认为当代的哈达瑜伽不是瑜伽，是借助于体位的健身方式，只是冠之以瑜伽的名义。体位和瑜伽的关系，这个问题应该发生在哈达瑜伽里，像艾扬格等等一些瑜伽大师们是关心体位和瑜伽之间关系的，而落实到具体现实中的当代哈达瑜伽并不那么关心，众多人都偏离了瑜伽的本意。
“阿育吠陀瑜伽”是在当前普遍缺乏对瑜伽准确认知的背景下出现的，这不是由我提出来的。它首先由既精通吠陀又精通瑜伽的导师们，例如弗劳利提出来的，他们正在做一些关于阿育吠陀瑜伽的研究和实践工作。
我们在今天把阿育吠陀瑜伽推出，目的就是为了弥补当前哈达瑜伽的一些弊端。这个弊端就是当前的哈达瑜伽对人的身体认知不够到位，也就是说用体育的模式来面对瑜伽，缺乏对瑜伽的认知，缺乏对个体的认识。
就像是吃药，吃药的人本身连病都不认识，连药效也不认识，怎么能治好病呢？所以当今在瑜伽中，出现了很多的伤害、迷茫和偏离，以至于很多瑜伽人走上了原本不属于瑜伽的道路。如果这样的话，即便一辈子练习瑜伽都是达不到瑜伽目标的。他们不可能涉及到开悟、觉悟，同时，许多人由于缺乏对自己体质的正确认识，习练不得法，身体也很难练好。过去几年，我遇到若干习练哈达瑜伽缺遇到很多身体问题的瑜伽爱好者和教练。当我一听他们的具体情况就知道，她那样习练对身体没有好处，习练越用功，问题会越严重。
在这样的背景下，“阿育吠陀瑜伽”的出现，是对传统哈达瑜伽的迭代和更新（当然不是抛弃啊！），同时也是为阿育吠陀的运用提供新的契机。可以把“阿育吠陀瑜伽”归为一个“交叉的学科”，如果你愿意，可以把“阿育吠陀瑜伽”视为瑜伽在当代的一个新“范式”。希望这一新事物可以在中国得到发展。
就简单谈这么多，希望大家能分清楚吠陀、阿育吠陀、瑜伽、阿育吠陀瑜伽这四个概念。重点是阿育吠陀瑜伽的概念，它既继承了阿育吠陀“身心健康”的诉求，也继承了瑜伽“生命提升”的诉求，它是两者的结合。
谢谢你的提问。
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