【1·6】 子曰：“弟子入则孝，出则弟(悌)，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”

孔子说：“弟子们回到家里要孝顺父母；在外要顺从师长，做事要谨慎、言行要诚敬而讲信用，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。认真做好这些事，再去努力学习诗、书、礼、乐等文献知识（一说这样躬行实践之后，就会有很多的余力学习经典，游习六艺）。”

【感悟】

孔子重视的四大教育是：人格教育、人才教育、人文教育、为官教育。孔子要求弟子们做好七件事：首先要致力于孝、悌、谨、信、爱众、亲仁，学文。

一、德行是对自身理性的呵护

人大体可分为四类：第一类是有德有才，这是国家的栋梁，加以重用；第二类是有德无才，他不会危害集体和社会，可以小用；第三类是有才无德，如果干起危害社会的事情来，危害极大，是极易受到制裁的一类；第四类是无德又无才者，多数是因好吃懒做，不学无术导致的。

在本章，孔子希望弟子们修行的德行主要是：孝、悌、谨、信、爱众、亲仁。

二、能亲仁，无限好，德日进，过日少

《弟子规》中《亲仁》部分做了很好的解释：“同是人，类不齐，流俗众，仁者稀。果仁者，人多畏，言不讳，色不媚。能亲仁，无限好，德日进，过日少。不亲仁，无限害，小人进，百事坏。”

1、为什么要“亲仁”

孔子认为人的最高的境界是“圣”，而“仁”是通向“圣”的一级台阶。

一个人要有所成就，有两个先决要素，一个是好老师、好领导，一个是好同事。好老师好领导帮我们指路，使我们找到目前的目标。把很重要的教诲告诉我们，很重要的事交给我们施展我们的才华；好同事能够彼此提携、互相提醒。能够“善相劝，德皆建。”

> 同样是人，善恶邪正，心智高低却是良莠不齐。“亲仁”给我们提出了一个很值得重视的问题，涉及到同在一个社会环境下如何做人？做个什么样的人？如何做事？怎样做事，这是每个人都应该认真思考和必须解决好的问题。

从来到世上的那一刻，都有一声啼哭，向世界宣告自己的到来。但是，人在什么时候分为了三六九等？为什么有的人为人民敬业辉煌，手捧奖状鲜花；有的人为私利而违法犯罪，身上带着沉重的镣铐？为什么面对同一个人生答卷，人们的结果却如此不同呢？有的人抱怨，结果抱怨没有用，必须把原因找出来，作为警戒。

平庸之辈与杰出人士，虽然有一些客观因素，但最根本的差别在于善不善于“亲仁”，不善于“亲仁”的人，就没有明确的人生目标，就不明是非善恶，不能勤奋，吃苦耐劳；就像毛驴拉磨一样永远都走不出那个圈。井底的蛤蟆就只能看到巴掌大的一片天。对于没有目标的人来说，时间的飞逝只意味着年龄的增长。只能日复一日、年复一年地消耗自己无聊的生命；在于有没有把握好机遇！如何能缩短人与人之间的生存质量差距，就看你能不能“亲仁”了。

2.怎样“亲仁”？

（1）“亲仁”从恭敬心求来。古时候有一位老法师讲经说法，有一个弟子很喜欢听，但是老法师对他却没有好脸色，见到他就把他赶出去，不让他在这个课堂里听经，结果这个人就躲在外面窗底下听经，骂都骂不走。后来，老法师传法了，问传给谁？老法师说：去外面，门外窗下蹲着的那个人，把他叫过来，就传给他。为什么传给他？因为他真正是对老师有十足的恭敬真诚，骂都骂不走，这种人堪受胜任。浅薄的人，对老师没有信心，甚至轻慢，不恭敬，那怎么能够传承大法呢？所以只要我们以恭敬心来对待师长，我们的智慧很快就能开显出来。我们从【1.2】【1.4】章看到的有子、宗圣曾子，都是“善亲仁”的表率。

（2）老师的话，要认真去做，不可以拖延。抓住关键的进行实践，并在实践中有所思考、有所总结、有所创新。那师长一定会尽心尽力教导。

（3）好的经典都可以成为我们最好的师长。孟子出生之后，与至圣孔子相差有几百年的时间。孟子非常仰慕孔子，就拜孔子的孙子为老师，并刻苦攻读孔子的书，传播孔子的思想。所以，孔子成为至圣先师，孟子也成为亚圣。人在这一生，即使我们遇不到很好老师，但是好的经典都可以成为我们最好的师长。

（4）要博学、执着。宋朝著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人，儒学集大成者朱熹，世尊称为朱子。朱熹是唯一非孔子亲传弟子而享祀孔庙，位列大成殿十二哲者中，受儒教祭祀。朱熹是“二程”（程颢、程颐）的三传弟子李侗的学生，与二程合称“程朱学派”。朱熹的理学思想对元、明、清三朝影响很大，成为三朝的官方哲学，是中国教育史上继孔子后的又一人。

（5）我们要有行动去寻觅良师益友，要有道德底线，要随时反省和改正我们的过失及缺点毛病。

因为我们每天都能向“仁”者靠齐，内在心智和能量会逐渐的提升，我们的生活品质会逐渐地提升，随着年龄的增长，我们内在的涵养、气质也会跟随仁者的熏习而潜移默化，会愈来愈好，就会告别无滋无味的日子。

三、余力学文

钱穆《新解》：本章言弟子为学，当重德行。若一意于书籍文字，则有文灭其质之弊。但专重德行，不学于文求多闻博识，则心胸不开，志趣不高，仅一乡里自好之士，无以达深大之境。

1.“余力学文”表明孔子的教育是以道德教育为本，切不可本末倒置。

2.道德与学技艺并不是各自独立的，是说学艺先求其做人之本，这含有一种“道德潜能”的规则。“道德潜能”是激活、唤醒沉睡于心灵深处的求知欲望和施展人生价值的正能量，成就伟大事业。

3.“文”的造字内涵：上部分是“玄”的省写，“玄”甲骨文象脐带的白描。先民们认为，人是靠“脐带”一辈一辈地连接、传承起来的，故指悠远，遥远；悠远则难知难测，由此引申指神妙难捉摸; 高深莫测，精深的道理。“文”的下部分是“爻”的省写，“爻”甲骨文象组成八卦的长短横道。阳爻，阴爻。“爻”代表着阴阳气化，万物的性能即由这阴阳二气演化而来。由于“爻”之动而有卦之变，故“爻”是气化的始祖。“爻”又是“交”、“效”的本义。“交”综横之交、阴阳之交，“效”：“效天下之动者也。”是通过“交”所产生的“效用”，”谓自然法则和社会法则，在不断的演变，爻是效仿这种演变而变动的。由于爻的变动，形成不同等次的物种。爻在这里被释为组成物种的成份。六爻熟透,八卦精通。卦是应兆一种事物的主体，爻是细则明了该事物内容、形象;形迹。

因此“文”代表着宇宙的森罗万象，社会发展的渊源，故引申指自然界或人类社会某些规律性的现象，指社会科学，如天文、水文、文科。进而指文章；经典，法令条文等。“文”也是“纹”的本字。花纹是美丽悦目的，组合成的文章是感人的、有推动力的，又引申指才华，如文采风流(横溢的才华与潇洒的风度)。“花文”给人以柔和,不猛烈的感觉，如文雅、文静；又指非军事的（与“武”相对），如文治、文武并用、文武双全。

4.文化的内涵：在最原始的意义上说，是人活动的痕迹。承袭的文化，后人学习的“文”是已经变成习惯的生活方式和精神价值。我认为余秋雨说得很深刻，“它的最终成果是集体人格。文化的最高目标是让人感动。”如果人不学习文化，就会如《弟子规》所说：“任己见，昧理真”。

5.一个人的成长史就是他的阅读史。“学文”包括古代文献、经典和生存技艺。这些都是古人留下的宝贵财富，充满智慧和能量，因为人的生命有限，学习就要学习前人的精华，学好生存的技艺。“学文”也更有利于开阔人的眼界和思路，提升人的境界。

一个人横溢的才华与潇洒的风度必须通过长期的学习慢慢形成。大量吸收古今中外文学、历史和哲学精华，汲取丰富的精神营养，了解人类历史和思想史，激发对人生、社会、宇宙真谛的思考。同时，还要多读历代富有思想性、艺术性和人民性的诗文佳作，以培养美好高尚的心灵。读书少的人，走不了太远的“路”。

“文”从人的灵魂与骨头、从人的眼底无声无息地散发出来。苏轼《和董传留别》：“ 粗缯大布裹生涯，腹有诗书气自华”。最是书香能致远，一个人要想拥有“气自华”，多读好书、读经典是先决条件，不读书则无从谈“气自华”，而书读得不多则散溢不出“气自华”。

> 读不读书，思考不思考，行动不行动，相貌中是会透出底气的。

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