学妹读经
一字一句读《论语》，第35天
原文阅读：
3.2 三家者以《雍》彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆。’奚取于三家之堂？”
译文讲解：
鲁国的三家贵族孟孙氏、叔孙氏、季孙氏在祭祀祖先大礼完成后，也唱着《雍》这首诗来配合着撤掉祭品。孔子说：《诗经》里有“诸候公卿作助祭，天子肃穆又端庄”，这样的气象在三家的家庙里哪儿能找得到？
启发思考：
此章孔子也在批评三家的僭越。三家以八佾舞，以《雍》彻，都是非礼。孔子非常重视“礼”，认为社会需按照“周礼”稳定有序地运行。但是，“三家”为什么就不遵守“礼”了呢？为什么春秋末期出现了许多“非礼”表现而“礼崩乐坏”了呢？
粗暴的解释是，“三家”的“野心”膨胀了，突破了原有的身份规制，使用“天子”才能使用的“礼乐”《雍》来彰显自己对权力的诉求。当春秋末期“周天子”势弱时，许多诸侯甚至家臣实力强大时，就开始“蠢蠢欲动”，想建立新的权力格局了。
我们先跳出“三家”和春秋的历史场景，借用《薛兆丰老师经济学讲义》中的视角来观察和分析一下。会发现，“人类面临着四大基本约束，那就是：东西不够；生命有限；互相依赖；需要协调。人类社会的种种现象和制度安排，无一不是为了适应这四种基本约束而衍生出来的。”简单地说，就是“资源有限，欲望无穷”。
用“资源配置”的视角可以更深入地理解诸多的社会现象。除了市场这只“看不见的手”之外，在资源配置中，“权力”也发挥着巨大的作用。
因为在人性中，除了追求物质利益的最大化（经济学的理性人假设），推动和影响人类社会活动的基本动力还有，“追求对人的支配最大化、追求影响力的最大化”。可以说，对权力的追求，也是社会变化的重要驱动力量。
还有一点需要说明的是，“资源有限”不会随着物质财富的丰富而改善，“欲望无穷”不会由于欲望得到满足而降低。因为“稀缺”这个基本的事实永远存在。稀缺有两个原因，第一是你喜欢的东西别人也喜欢；第二是人的需求其实是无限的。
所以，在人性欲望的推动下和社会现实的约束中，真实的社会演化历程，就在不断上演着权力在社会不同利益群体中的各种博弈：权力需要有效管理社会，同时社会需要有效控制权力。如果权力不能管理社会，社会就会陷入内乱；如果社会不能控制权力，权力就会走向失控。
“僭越”就是突破了原有权力配置规则，试图建构新的社会秩序。回到孔子时代，我们在看到表面的“你家唱罢，我家登场”的纷乱场面的同时，更要关注权力背后的制度与逻辑。分析“谁来统治？如何统治？为谁统治？””凭什么统治？为什么服从？”
当权力斗争背后的逻辑比较清晰之后，我们可能就突破站在单一的立场用简单的标准，去看待“三家”、看待“非礼”，看待“僭越”和“复礼”等现象了。我们就可能在看到孔子的政治理想的同时，也能对当时的社会现实多一点解释，对中国的政治制度和社会结构多一点理解。
参考书目和课程：
《薛兆丰经济学讲义》
包刚升的《政治学通识30讲》
