爰有奇器，是生万象，
八卦甲子，神机鬼藏。
阴阳相胜之术，昭昭乎近乎象矣。
在司马迁《史记》中记载了一场战役：“诸侯咸归轩辕，一蚩尤作乱，不用帝命，于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于琢鹿之野，遂禽杀蚩尤。之后天下有不顺者，黄帝的而征之，平者去之。”
传说，我们的祖先黄帝和蚩尤在涿鹿展开一前所未有的场大战，蚩尤身材高大魁梧，铁头铜身刀枪不入，而且会呼风唤雨；在战场上制造迷雾，使得黄帝的部队迷失方向。
有一天晚上，三更半夜大家都在睡觉的时候，忽然，轩辕丘上传来惊天动地的声音以及非常强烈的光芒，惊醒了黄帝及众人。
大家匆匆忙忙的起床，跑过去一看，原来是有一支彩虹自天空中缓缓下降，从中走出一位全身大放光明的仙女，仙女手上捧着一个长九寸阔八寸的玉匣，黄帝接过来打开一看，里面有一本天篆文册龙甲神章；黄帝根据书里面的记载，制造了指南车，终于打败了蚩尤。
龙甲神章除了记载兵器的打造方法之外，还记载了很多行军打仗遣兵调将的兵法。于是黄帝要他的宰相风后把龙甲神章演绎成兵法十三章，孤虚法十二章，奇门遁甲一千零八十局。
後来经过周朝姜太公，汉代黄石老人，再传给张良，张良把它精简之后变成现在我们看到的“奇器”，——奇门遁甲术
奇门，
三奇，乙丙丁，
八门，休门、生门、伤门、杜门、景门、死门、惊门、开门
何为遁甲，就是十天干之甲，遁去，以戊代表甲，好比如我们行军打仗的统帅一般都隐藏在大后方，不会说，打头阵的就是大将军，
这样可以避免将帅受损，六军无主，自乱阵脚，所以遁者，隐藏也，阴也，甲为在奇门中为“值符”，也就是当值之老大，所以遁甲便可以意为“阴符”也
所谓道与术，术与道，其实我们要做的便是以道御术，开篇我们说了打开《阴符经》的钥匙在
“观天之道，执天之行，尽矣。”
第一篇，之前我们是从道的角度出发去解释这句话，但其实这其中所包含的术，没有提及到，真正的《阴符经》其实是必须从这两方面去入手的
中国古代数术，其实就是天文地理的推测，而且首重天道，遁甲式亦不能例外。开篇以“观天之道，执天之行，以天象实体运动为依据，即是应用天道运行规律所反映出的干支八卦，建立起一门有天道依据的数术系统遁甲式体系。
文中说，“宇宙在乎手，万化生乎身”。上下四方谓之宇，指空间。古往今来谓之宙，指时间。“在乎手”，即是在掌上运算的古法，以九宫八卦为定位，代表空间，用记时干支代表时间，在掌上轮算；古人称为“掌诀”。
《烟波钓叟歌》说：“先须掌上排九宫，纵横十五在其中。次将八卦论八节，一气统三为正宗。阴阳两遁分顺逆，一气三元人莫测，五日都来换一元，接气超神为准的”。
“万化生乎身”。《诗经尔雅》曰：“身，我也”。指布局之后，判断首明。主客之分，人我之别。即万事万物与我发生关系，自有或吉或凶之结果。皆由人我、物我、事我之间的生克关系而造成。一主而百客，判断之要端也。此节所论，层次清楚，条理井然。
我们都知道人类的吉凶祸福与地球空间慨念中的方向、日出日落、月圆月缺、春去秋来、息息相关；而日出日落春去秋来是宇宙星体随着时间变化的结果；相同的空间、方向，在不同的时间里，以宇宙观来看是完全不同的。
文中说“九窍之邪，在乎三要，可以动静”。
九窍，奇门九宫也，三要，在乙丙丁三奇，
奇门遁甲的基本格局反映了当时社会的人事、生活、社会制度，及天文、地理、物候等方方面面。
在其发展过程中，综合运用了形象、比类取象的联想力，以及观物取象的直观思维，类聚群分的逻辑思维，极数通变的象数思维等方法。
而且奇门中最核心的是什么“阴阳”，一个奇门遁甲局分为“阴阳”盘，如何一开始阴阳不分，那就越来越错了，而奇门所推测的便是宇宙中阴阳能量的变幻，
便说“阴阳相胜之术，昭昭乎近乎象矣。”
奇门中以阴阳二盘，显示出整个全息宇宙的“大象”，而正是如此，运用奇门之人便可以占卜，那什么是占卜，下面做一个简单的比如
我们可以想象一下，如果一个人站在海边上，视野所能看到的可能就是两千米，有人站在灯塔上，视野可以看到十千米，假如一个海啸发生了，灯塔上的人看到了十千米外的事情，赶快的逃命了，而平底的人却还没有察觉
等到海啸来得时候就已经完了，灯塔上的人就是以为占卜师，他借助的工具就是灯塔，所以占卜其实就是一个人借助某种工具，比常人看得远一些罢了，这属于未卜先知吗，当然不是，事物都已经在变化了
那占卜会不会百分之百准确？不可能，那上一个海啸来说，十多公里外看到了海啸朝这里袭来，但是灯塔上的人也不能保证在这个十多公里内，海啸不会偏移方向，跑去了其他地方，所以，如果有人告诉你，我的占卜每次都是百分之百，那你最好就要思考下了。
接下来给大家说一个关于诸葛亮的借东风的“奇门”故事吧，这记录在张志春老师的神奇之门一书中的，这里引用一下。
《三国演义》第四十九回写到“七星坛上卧龙登，一夜东风江水腾，不是孔明施妙计，周郎安得逞才能？”“七星坛诸葛祭风，三江口周瑜纵火”
这诗句迷惑了我们，以为诸葛孔明真有“借东风”之力，但其实是这样吗？
我们先看看《三国演义》原文
建安十三年冬十一月十五日晚上，月明星稀，曹操在战船上横槊赋诗，踌躇满志。升帐谓众谋士曰：“若非天命助吾，安得凤雏妙计。铁索连舟，果然渡江如履平地。”
程翌曰：“船皆连锁，固是平稳。但彼若用火攻，难以回避，不可不防。”操大笑曰：“程仲德虽有远虑，却还有见不到处。”
荀攸曰：“仲德之言甚是，丞相何故笑之？”操曰：“凡用火攻，必藉风力。方今隆冬之际，但有西风北风，安有东风南风耶？吾居于西北之上，彼矣皆在南岸。彼若用火，是烧自己之兵也，吾何惧哉！若是十月小春之时，吾早提备矣！”
可见曹操对天时、地利是做了充分考虑的。
周瑜利用庞统向曹操献连环计，起初认为用火攻不存在问题，但当他站在南岸山顶上观看曹营水寨，忽然狂风大作，江中波涛拍岸，一阵风过，刮起旗角于周瑜脸上拂过，使他猛然醒悟：
此季节只有西风、北风，没有南风、东风，怎么能用火攻呢？于是突然望后一倒，口吐鲜血，不省人事。从此卧病在床，着实发起愁来。
诸葛亮前去探望，屏退左右，密书十六个字曰：“欲破曹公，宜用火攻，万事俱备，只欠东风。”写毕，递与周瑜曰：“此都督病源也。”瑜见了大惊，暗思孔明真神人也，早巳知我心事，只得以实情告之。
乃笑曰：“先生已知我病源，将用何药治之？事在危急，望即赐教。”孔明曰：“亮虽不才，曾遇异人，传授八门遁甲天书，可以呼风唤雨。都督若要东南风时，可于南屏山建一台，名曰七星坛。高九丈，作三层，用一百二十人，手执旗幡围绕。
亮于台上作法，借三日三夜，只一夜大风，大事可成矣！只是事在目前，不可迟缓。”孔明曰：“十一月二十日甲子祭风，至二十二日丙寅风息如何？”瑜闻言大喜，翻然而起。便传令差五百精壮军士，往南屏山筑坛，拔一百二十人执旗守坛，听候使令。
孔明于是在十一月二十日甲子吉辰，沐浴斋戒，身被道衣，跣足散发，上到坛上开始作法祭风。孔明一日上坛三次，下坛三次，却并不见有东南风。是日看到近夜，天色睛明，微风不动。
一直到将近三更时分，忽听风声响，旗幡转动。周瑜出帐看时，旗带竟飘西北。霎时间东南风大起。待东南风大起之后，诸葛亮早已下坛来到江边，乘赵云前来接应的小船，离开周瑜营寨，回刘备所在夏口去了。
作者在这里将东南风大起的具体年、月、日、时写得清楚，这就为后人进行验证提供了必备条件，因为奇门遁甲就是提取时间信息、纳入式盘中，通过系统辩识、五行生克、象数理的推导来进行预测的。
查万年历，建安十三年为公元208年，年干支为丁亥，冬十一月为壬子月，二十日为甲子日，二十一日为乙丑日，二十二日为丙寅日。
第一天甲子日无风，第二天乙丑日，从丙子时末开始有风，到丁丑时即二十一日凌晨一点以后东南风大起。
按冬十一月二十一日乙丑，已在冬至节以后，符头为甲子，属冬至上元，应用阳遁一局来测算。丁丑时属甲戌旬，天芮星为值转到七宫，值使死门运转到五宫；天辅星到九宫，天英星到二宫，八将盘上白虎落三宫。
测天气，以天辅星为风，以天英星为火，二者旺相主风量。此时天辅星落九宫，为旺相，主有东南风；天英星落二宫，为旺相，主量大；
离九宫又呈出现辛加乙的格局，这叫白虎猖狂，主有大风；八将盘上白虎落三宫，也主有东风。总之，综合这几点，此时应出现睛天、东南风大起的天气。
同时，甲子旬中戌、亥空，西北方落空亡，为孤地。西北乾位所在六宫又出现丁加癸即雀投江的凶格，很不利曹操一方。
再者，按阳时利客的原则，丁丑时为阳时，先动者有利，所以周瑜首先发起进攻，借助东南风，采取火攻，终于取得赤壁之战的胜利。
由此可见，诸葛亮筑七星坛施法术借东风，只是个掩人耳目的形式，实际上他运用奇门遁甲的方法，早已预测出十一月二十一日凌晨起，必须要大刮东南风的天气状况。
因为当时并没有预测天气的现代科技手段，诸葛亮依靠的便是奇门推测天气，以赢得赤壁之战。
今天是《阴符经》的最后一篇，但也是一个开始，什么开始，便是以术的角度去看《阴符经》的开始，这二十篇可以解释《阴符经》吗，当然不可能，这些都只是我个人的解读心得，一万个人有一万个想法，你学到什么，才是你的。
接下来，我们也会继续的分享一些经典，如何以术的角度去观《黄帝阴符经》，可能没有那么快去做一个阐述，第一，可能有些读者的易学基础还不够，看起来有点难度，第二，在下也才疏学浅，还需要继续努力的学习。
这是一个结束，也是一个开始，犹如春夏秋冬，昼夜轮回，我们的征途是星辰大海，是远方故乡，是天地自然。
