今日读到陶行知先生1927年时的发表的文章，讨论行和知的关系。
我们早就知道，陶行知先生质疑阳明先生的“知是行之始，行是知之成”，认为“行是知之始，知是行之成”。他还因此把自己的名字改为陶行知。
审视起来，讨论知和行的关系，还不是从阳明先生率先提出的。他开始认为朱熹的“今日格一物，明日又格一物，豁然贯通，终知天理”是有道理的，于是对着竹子“格”了七天七夜，没“格”出什么知识来，倒把自己“格”病了。这里的“格”是观察的意思。于是，他认为朱熹先生的“格物致知”不大妥当，进而，他提出了“知行合一”的观点。
他怀疑朱熹的观点， 而陶行知先生呢，也对他的观点提出不同意见，把“知行合一”改为“行知合一”，虽然只是改变了两者的先后顺序，但却是不同的认知态度。这大概是和国外“实验出真知”的实践精神是分不开的。
这样的过程还真是体现了孟子的“尽信书不如无书”的质疑精神。
明陈献章也说过:”学贵有疑，小疑则小进，大疑则大进”，胡适先生也说过:做学问要在不疑处有疑，做人要在有疑处不疑。都肯定了怀疑精神的重要性。可是，今天，我们对于学生的教育，却强调“听话、记忆、背诵、演算、按套路去答题”，完全没有做到一百多年前陶行知先生提出的教育的真谛:做学问应该对生活有所促进，能够作用学到的知识发明工具、制造工具、运用工具，有益于生活，教育才是真教育。那我们现在的教育呢？
有实践吗？联系社会吗？现在来看“行是知之始，知是行之成”这句话，我们还是没有实践，没有行，只有学习再学习，演算再演算，背诵再背诵，是不是可悲可叹呀！
陶先生根据中国现代八股文化的特点，由国外重视实践来反思我国教育落后的原因，他觉得，我们把做学问做成了学究，于世界，于生活没有什么意义。所以，他提出“生活即教育”，就是希望我们的教育一定要联系生活，让学生勇于实践，因为实践出真知。可惜，我们现在依然是背道而驰。
时至今日，我们的教育，依然是用来应试，不能不让我们怀疑现在教育制度是不是应该要进行改革，如何改革？汲取教育先哲的谆谆教诲，根据当今社会形式，有所依托，有所创新，行知，知行，互相融合，互相促进，培养出健康、快乐生长的人才。
