人性的，太人性的 ——一本献给自由精灵的书。
尼采一生坎坷。著作只能自费出版，无人问津，疾病缠身。爱情不顺，他喜欢的人不喜欢他，只有一个夏天的浪漫，一生未婚。年仅56岁就溘然长逝。但在他短暂而艰难的一生中却为这个世界留下了永远不灭的精神财富。
他是我最尊敬的西方哲学家之一。我从他的著作中受益太多，无以言表。我尊敬他，打心底里爱他。他就像是我生活中的导师，给我指明了很多曾困扰我的疑问。看他的书，我感觉人生变得很光明，我感觉幸福就像空气，无时无刻不环绕在自己身边。他曾说他自己是太阳，鲁迅曾经为此嘲笑过他。说他自诩太阳，但他并不是太阳，他疯了。但对我来说他就是太阳，他是我平凡生命天空中绚烂多彩光芒万丈的太阳。他给了我丰富，给了我精神的大千世界，草木繁茂。我发自心底感谢他，我为他受过的苦曾默默地流过泪。
他对我来说就像一座高耸入云的山。在攀登的过程中，不但锻炼了自己的体魄还收获了无数心灵的快乐和智慧的满足。在我攀登的路上，智慧的果实快乐的鲜花俯拾即是。我虽然渴望攀登到峰顶，但路上的所得也是我一辈子受益无穷，我感激不尽。能遇到尼采读他的书，是我此生最大的幸运之一。我感激不尽。有时我想，因为100多年前这个世界上曾经存在过他这样的一个人，因此觉得这个世界又可爱了一点。虽然社会险恶，人心叵测，黑暗无处不在，但因着他的存在，我感觉这个世界明亮中多了一点温暖。尼采是我一生的榜样，我想成为他那样的人——即便在痛苦中，也要努力发光，给世界带来温暖。
《人性的，太任性的》这本书是以许多小箴言的形式集合而成。这是我最喜欢的哲学书籍的写作方式，因为我天生就对那些智慧的话语有着无限热爱。在我上小学时，有一天晚上，在昏暗的灯光下脏兮兮的小手捧着姐姐带回来的一本书如饥似渴地看，当我看到柏拉图的那句“人应该少说多听，因为上天赐给了人一个嘴巴两个耳朵。”时这个充满智慧的话语就像萤火虫飞进了我幼小的心里。顷刻间我就对这种箴言萌生了无以名状的热爱，一直到如今，亦是一生之久。《人性的，太人性的》的智慧的盛宴，让我无比欢畅。对我的帮助和启发，从心底里感激而不尽。
通过读《人性的，太任性的》这本书，我收获了很多智慧的快乐和人生的豁达。我现在觉得幸福离我很近，智慧就在我身边，我感到很满足。我想把这种快乐和内心安宁分享给大家，也让更多的人能了解尼采，然后获益一生。
下面就是我从书中摘抄的一些自己喜欢的句子，分享给大家，希望你们能有所启发，收获智慧快乐和成长。
1.我思考了很长时间人们在此生中陷入的各种活动并尝试从中挑选出最佳者来。然而没有必要在此叙述我有了什么样的想法：就这方面而言，似乎没有任何东西显得比我严格按照自己的意图去爱的时候，也就是说，我将整个有限的生命用于培养我的理性，用我自己预定的方式方法追随真理足迹的时候更好了，这就足够了。因为根据我的判断，我用这种方式品尝到的果实，此生中不可能再找到比它更受欢迎、更无辜的了；而且自从我求助于这样的观察方法以来，我每一天都有新的发现，这新的东西总是有一点分量，而且完全不是众所周知的。最终我的灵魂变得如此充满欢乐，以至于对所有其他的事情都不再关心。——引自笛卡儿的拉丁文著作
2.他们中间的某一些不在每一天将要结束的时候，唱上一支小小的赞歌，是不会放这一天过去的。（想起了尼采在查斯图斯特拉如是说里说的一句话，每一个不曾起舞的日子，都是对生命的辜负。）
3.这里有一种好的气质，一颗坚定、温和、实实在在欢欣的灵魂，一种不必对恶意和突然发作存有戒心并在其表达中不带有任何咆哮与乖戾的情调。……那种在人类、在习俗、在法律、在对事物的传统评价之上的自由而无畏的翱翔，对他来说已足以作为最值得向往的状况。
4.还要记住没有什么比为了做坏事取乐而做坏事更常见的事情了。——
5.斯威夫特说，说谎者很少明白他悲剧的沉重负担，因为为了维持一个谎言，他必须得编到二十个谎言。（这让我想到了一句话就是，诚实是最经济的对大脑来说。）
6.人可以许诺行动，但不可以许诺感觉。
7.大多数人都在忙于自己的事情，而不可能有恶意。（闲人易为恶）
8.减轻生活的痛苦的主要方法是把生活中的一切事情都理想化。……所以每一个要将自己生活理想化的人，绝不要太精确地来看待生活，而是应该始终把自己的目光放逐到一定的距离之外。
9.仅仅因为送礼的方式不对就得拒绝接受一件礼物，这使人对送礼者感到恼火。
10.送大礼的人得不到感激，因为收礼者由于接受礼物而承受了太多的负担。
11.知道某人必须感谢自己，这使一颗高尚的心灵感到沉重，而知道自己必须感谢某人，这使一颗粗俗的心灵感到沉重。
12.有功的狂妄者，比无功的狂妄者更伤人，因为功业本身就伤人。
13.叙述事情的人很容易让人看出他叙述是因为事实让他感兴趣还是他想通过叙述来让人感兴趣。在后一种情况里他会夸大其词，使用最高级形容词，以及做诸如此类的事情。那时候他通常叙述得更糟糕，因为他与其说是在考虑事情，不如说是在考虑自己。
14.对于自卑这种男人的疾病，最有效的治疗方法是为一个聪明的女人所爱。
15.婚姻中一切别的东西都是短暂的，而相互关系中的大部分时间都用在了交谈中。
16.所有非常个别的生活准则，都会使人们对采用这种准则的人很气愤；他们感到自己作为平常人被那人受到的非常待遇降低了身份。
17.被爱的要求是最大的狂妄。
18.如果一个人有很多聪明的思考，那么不仅他的面孔，而且他的身体也会获得一个聪明的外观。
19.有些奴隶的灵魂对别人的善举感觉到如此地步，以致用感激的绳索勒死了自己。
20.年轻人喜爱最有趣的奇特的东西，是真是假倒无所谓。比较成熟的人喜爱真实的东西，真实，有趣，奇特的东西。完全成熟的人最终喜爱甚至表面上朴实无华、简单淳朴让普通人感到枯燥无味的真实，因为他们注意到，真实倾向于以淳朴的面孔说出它最高的精神财富。
21.相信真理是从怀疑所有那些至今被相信的真理开始的。
22.常乐者必然是一个好人，可他也许不是最聪明者，尽管他恰恰实现了最聪明者用全部聪明所追求的目标。（心灵纯洁的人，生活充满甜蜜和喜悦。——托尔斯泰）
23.放纵之母不是快乐，而是不快。（而节制产生快乐）
24.有一些敏锐的人，对他们来说没有什么比一件平凡事物离他们更遥远的了，他们往往在走了各种各样的弯路和山间小道之后发现这样一种平凡事物，并且非常喜欢它，使不敏锐的人大为惊奇。
25.只要我们一注意到某人在同我们的交往与谈话中强迫自己全神贯注，我们就有了充分有效的证据，证明他不爱我们，或不再爱我们。
26.如果你显而易见地失去人们的尊敬，你就得拼命保持交往中的羞耻心，要不然你就等于透露给别人说，你也失去了你自己的尊敬。交往中的厚颜无耻是一个迹象，说明孤独中的人自己把自己当做狗来看待。
27.只要人们在生活中努力向上攀登，人们就很少有折断腿的——但是，当人们开始放松，选择舒服道路的时候，就有危险了。（高中英语老师说，平日上班的时候不感冒，一休息的时候就感冒）
28.某些问题倒是在于金钱，但更加多得多的问题在于思想。
29.天才是一个崇高的目标以及达到此目标的手段。
30.“只要我们始终把罪过推到别人身上，我们就还是群氓一类的人物；如果我们始终只是让自己承担责任，我们就走上了指挥之路，智者不认为任何人有罪过，既不是自己有罪过，也不是他人有罪过。”——爱比克泰德。——智慧就是孤独者，在熙熙攘攘的市场上同自己的窃窃私语。
31.如果我们不能胜任善，善就令我们讨厌。
32.我们转过身去时，总是会碰见一些一生都吃鸡蛋，却没有注意到形状稍长一点的鸡蛋最好吃的人，碰到一些不知道雷雨有益于下腹，不知道香味在清凉的空气中气味最强烈（雨后的清香），不知道我们的味觉在不同的月相是不一样的，不知道在每次吃饭的时候说多了话或听多了话对胃不好的人。这些缺乏观察力的例子也许并不令人满意，人们更会承认，大多数人看不清最亲近的事物，很少注意它们。这是无所谓的吗？——但是你考虑一下，个人的几乎所有身心缺陷都来源于这种不足：不知道在我们生活方式的惯例中，在一天的划分中，在交往的时间和选择中，在职业和空闲中，在命令和服从中，在自然感和艺术感中，在吃和睡及反思中，究竟什么对我们有利什么对我们有害；在最小和最日常的事情中无知，没有敏锐的眼光——这就是对那么多人来说把地球变成“苦海”的东西。我们不说在这里像在任何地方一样，这是一个人类的非理性的问题：应该说理性绰绰有余，但是它被定错了方向，人为地被从那些最亲近的小事物那里引向别处。教士和教师，以及每一种理想主义者崇高的权势欲，无论是比较粗犷还是比较精细的理想主义者，都已经使孩子相信，重要的是完全不一样的东西：是灵魂的拯救，是国家公务，是对科学的促进，或者是威望与财富，这是为整个人类效力的手段，而个人的需要以及个人在24小时之内的大小需求就会是被蔑视的或无所谓的东西了。（这一段话振聋发聩，给我受益无尽的启发）
33.古代稍后期的灵魂安慰者伊壁鸠鲁有那种今天仍难以发现的惊人洞察力，他认为，为了使心情平静，完全没有必要解决最终的，最极端的理论问题。所以在他看来，对那些受到“对神的恐惧”折磨的人说这样的话就足够了：“即使有神存在的话，他们也不关心我们。”——而不是就神究竟是否存在的最终问题进行毫无结果，不着边际的争论。……于是想要给予不幸者作恶者癔病患者垂死者以安慰的人，应该想起伊壁鸠鲁那两种令人感到安慰的说法，它们能够被运用到非常多的问题上，以最简单的形式出现，他们大概就是：第一，假定情况就是这样，那么这同我们无关；第二，情况可能是这样，但是也可能是另外的样子。
34.愧疚就像狗咬石头一样，是一种愚蠢。
35.权利首先源于传统传统，传统源于一次性的协定。过去某个时候人们满足于他们已经达成的协定的结果，而且太懒惰，没有正式将它更新；于是人们继续生活，就好像它不断在更新，渐渐地，当它被遗忘展开的迷雾所覆盖时，人们相信自己拥有一种神圣的、不可动摇的状态，每一代人都必然继续信赖这种状态。传统现在是强制，尽管它现在不再带来人们原来缔结协定时意在取得的好处。——弱者在这里发现了他们全天候的坚固城堡；他们倾向于将那种一次性的协定以及那种仁慈表示永恒化。
36.语言对思想自由的危险。——每个词都是一个偏见。
37.——简练、宁静、成熟——你在哪里发现一个作家有这些特点，你就在哪里停下来，在沙漠中间举行一个长长的经典：因为你要再次这样快活的话还要过很长时间。
38.笑和微笑。——精神上变得越是快活、越是靠得住，人们就越是忘记放声大笑；与此相反，他们脸上不断涌现出精神的微笑，这是他们对美好生活所藏匿的无数舒适感到惊讶的一种标志。
39.找到一种简单的生活方式，现在很困难，为此需要甚至比非常聪明的人还拥有更多的多的深思和发明才华的人。他们当中最诚实的人也许还会说：“我没有时间如此长久地来思考这样的问题，简单的生活方式对我来说是一个太高的目标，我要等到比我更聪明的人来找到它。”
40.他们像动物一样爬到山顶，愚蠢而又大汗淋漓；人们忘记了对他们说，一路上都是美丽的景色。
41.最大的施舍者是胆怯。
42.如果你懂得如何既看得真切，有时不时看不见自己，那么你也可以不用当倾听者就能听到许多东西。但是人们不懂得如何来利用一次谈话；他们花费了太多太多的注意力，在他们想要说合想要对付的事情上，而真正的听者往往满足于做短暂的回答，此外说几句分期付款式的客套话，另一方面却诡计多端地记下另一位所说的一切，连同他说话时的那种声调和表情。——在通常的谈话中，每个人都以为自己是引导者，就像两只船肩并肩地行驶，时不时轻轻碰撞一下，而各自都坚信是邻船跟在后面，或者甚至被拖着走。
43.有志于善，成就于美。——行善是不够的，你得先有志于善，用诗人的话说就是将神性接纳到意志中，但是你不可以有志于美，你得成就于美——
在无辜和盲目中，没有任何好奇心理地。谁打起灯笼来寻找完人，谁又会注意到这样一个标志：完人就是那些始终为善奔忙，却始终在奔忙中不假思索地实现了美的人。（以此来要求自己）
44.当人受到很大的尊敬并吃了一点东西的时候，他是最慈善的。（办事儿请客吃饭）
45.最必要的操练。——由于缺乏小的自制力，大的自制能力就遭到破坏，每一天都利用得很糟糕，那么对于第二天就是一种危险，第二天，你至少连一次也没有拒绝自己某样小东西：如果你要保留自己做主的快乐，那么这种拒绝自己的操练是必不可少的。
46.绝不要给懊悔任何活动余地，而要立刻对自己说，懊悔，干脆就意味着给第一个愚蠢行为之上加上第二个。
这种总结式的是把一本书读薄的过程。
