人们常说的怎样看待事物，多指怎样认识事物，或者怎样获取事物的意义。然而，事物的意义果真生而存在、只需获取吗？

或许就“存在”本身而言，确实生而即定，无需辩驳。但对于事物“存在”本身，人们往往不甚在乎，反而更注重事物与自身的联系。这近乎某种“唯心”的状态：我在，故事物在；我不在，则事物亦不在。

为何说“近乎”唯心呢？前提是事物的存在不可抹杀，在认识系统中，无法形成“我在，故事物不在”的情况。

这是很有意思的逻辑，因为“不在”本身实为某种“存在”，若硬说不在，则意味着被赋予了另一种特殊意义。

在人与事物的联系中，必然形成一种“二元结构”，通过“作用”产生联接。在这种结构中，无论事物作用于“我”，还是 “我”作用于事物，均构建起一种反馈系统。因为要获取事物的意义，所以“我”通常扮演主动角色，在系统中成为探知方。至于探知的结果，即所认识到的意义，却往往因人而异。

因人而异的原因可能有三方面，一是探知者，二是被探知者，三是探知的程序。如上所说，在既定状态，被探知者，即事物本身不大可能有异。那么，不同必然来源于探知者或探知的程序。

探知者的不同显而易见，因身体特征、文化背景、学识教养、阅历经验、性格习惯、目标立场以及专注态度等，而具有独特的内心世界。这些独特的内心世界，作用于被探知者，反映出对事物的看法就有可能不同。比如，色弱的人，对一些特殊色系的感知能力不同，会使其对某一颜色的感受与他人有异，从而获得非完全一致的意义。

探知程序关乎认识事物的方法。方法本身即为某种意义，不同方法可产生不同结果，好比照凹凸镜，摆放的位置距离不同，反射回的物象也不同。另外，探知过程会受干扰，在认识事物的过程中，很难做到完全客观，由于探知者的独特性，还可能参杂情感或立场等因素，因此对“同一方法”的认识或使用有偏差，也会造成结果不一致。

不知不觉中，在获取事物的意义时，人们极可能带一副“有色眼镜”，把白看成黑，或者把黑看成白。事实的确如此，特别是因立场和情绪影响，人们会对同一事物持截然相反的观点，即使被指出其中的可笑之处，仍然固执己见，不愿做出调整。

基于“人”与“外界”的联系，不管自觉或不自觉，人们确实在通过“赋予”获取意义。换句话说，事物因“赋予”而对人产生了意义。

除去极端情况，这种赋予意义的现象，也存在诸多有益方面。科学家、艺术家、企业家和政治家的工作，都在通过赋予而获得成就。

在多数人眼中，一棵树就是一棵树，立在某个位置，有树干、枝丫和树叶等物理存在。但是，科学家将它归入某种类别，使它有了被对比研究的可能，进而发现它是冰川纪留下的物种。从此，这棵树被保护起来，人们一边宣扬它的特殊性，一边想尽办法使其繁衍，直到又茂盛成林。科学家赋予这棵树的意义，被不断拓展，甚至完全改变了它本来的存在状态。结果，对大多数人而言，这棵树的意义也发生了变化。

艺术家的情况更易理解。他们甚至可以“看山不是山”，可以“横看成岭侧成峰”，可以看见小草的笑脸，可以感受风儿的私语，可以将星空幻作呐喊，可以让画作流动，可以通过虚构使人哭泣，等等。不可否认，艺术家的创作过程正是赋予意义的过程，它直接通过赋予事物不一般的意义，引起人们的共感，实现了审美的情趣。

同样的道理，企业家和政治家通过赋予事物意义，启发、激励、指引人们挑战自我，不断创新，从而在战胜困难的路上越走越踏实。经过长期实践，不断赋予事物新的意义。久而久之，人们最终生活在被自己赋予意义的环境中，并继续用“赋予”认识、改造或构建新的环境。

如果仅局限于事物的“存在”本身，人类社会恐怕寸步难行，很难进步。可以说，赋予不仅是人们认识事物、获取事物意义的方法，也是人类改造环境的手段，更是人类成长的重要途径。

如此看来，除了事物的“存在”本身，更多意义并非生而即定，反到是被“人”这一探知者所赋予的，那么就更不必纠结人们对事物持有不同见解了。

                        二〇一八年八月二十三日 舟山