老子
其人其名
据《史记》“老子韩非列传”记载，老子出身于楚国苦县厉乡曲仁里（今河南鹿邑县），姓李名聃，字摐，生卒年月不详，曾担任周朝的守藏室之史，负责管理国家典籍文献，这使得他有机会接触大量的历史文化和知识遗产，为其思想体系的构建提供了丰富的养分。
道德经的由来
列传中还记载了一段老子创作《道德经》的过程：老子居住在周国都城有些年头了，眼见周朝日渐衰落，于是，就想要隐退。而当老子走到函谷关准备通关的时候，负责出关检查的官吏尹喜看出面前的老头很有学问，于是，就对老子说：“您即将隐退，能否为我著一本书以勉励我呢？”老子也是爽快人，马上就答应了。老子洋洋洒洒一气呵成，不过五千言，上论德性崇高，下述道理深邃，历经数千载岁月洗礼，仍熠熠生辉。这部凝聚着深邃智慧的作品，曾是历朝历代君主臣工案头不可或缺的治国宝典，备受推崇，视为圭臬。直至今日，仍有众多学者孜孜不倦地研读探索，从中汲取无穷的哲学启示与实践智慧。
孔子问礼于老子
据传孔子在十七岁那年的夏天曾问礼于老子。
孔子说：“伊尹昔时事庖厨，百里奚尝陷虏圉，二者皆以才德超群，终致身为王之腹心，辅弼社稷，功业昭昭，美名播于四海，何以致此哉”？
大概意思是说伊尹过去是一个厨师，而百里奚曾沦为奴隶，这两个人后来都因为才智超群而被君王赏识，成为辅佐社稷的重臣，美名传遍四海，到底是什么让他们都达到这样的成功呢？试想那个时候孔子正年轻，心怀抱负，非常渴望能像伊尹、百里奚那样实现人生的理想。
老子听了孔子这番话以后觉得应该给年轻人一些受用的忠告：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益於子之身。吾所以告子，若是而已。”
大概意思是说你所谈论的那个人早化成了灰，但是，他的言论还影响着后人。况且，君子就应当顺应时势，如果时机适宜就出来施展抱负，如果时机不宜就隐退潜行。我听说过这样的道理，优秀的商人往往深藏财富而不外露，好像什么都没有；品德高尚的君子虽然拥有深厚的美德，但他们的外表和举止却显得朴实无华，甚至看似愚拙。因此，你需要丢掉你的骄傲情绪和过多的欲望，放弃矫揉造作的态度和过于放纵的志向，因为这些对你的个人修养和发展都没有好处。我告诉你这些，就是想让你明白这个简单的道理罢了。老子这话说得真好，就要希望能勉励孔子戒骄戒燥，时运不济的时候要耐得住寂寞。
在分别的时候，老子又对孔子说：“吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言—聪明深察而近於死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己”。
大概意思是说我听闻富贵的人就会送人财富，仁义的人就会送人忠告。我算不上富贵的人，没有财富相赠，有的仅是一些仁义的虚名，所以，就送你一些忠告吧，那些极度聪明的人洞察一切，却常常置自己于死地，那是因为喜欢议论别人的长短。那些能言善辩的人，常常深处险境，原因是他们总喜欢揭露别人的缺点过失。所以，作为儿女，不要过于坚持自我，应当体谅父母顺从父母，孝顺为先；作为臣子，不要过分强调自我的个人得失，应忠于职守，尊重并服从君主，克己奉公。孔子听后，大感受用，惊为天人。回到鲁国后，弟子问夫子见老子感觉如何？
孔子说：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至於龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”
大概意思是说我知道鸟能飞，鱼会游，猛兽能跑。会跑的我可以用陷阱，会游的我可以用钓钩，会飞的呢我可以用箭射丫的。那至于龙，我就不知道他如何乘风上天的了。今天我见到老子，感觉这老头深不可测，就如神龙一般。
孔子问道于老子第一回合
在《庄子》中记载：孔子年过五十一仍然没有悟道，虽弟子三千，闻名于天下，仍没有实现人生梦想，非常苦闷，于是，再次拜访老子。
老子看到孔子非常高兴：小孔来了？我听说你在北方名声很好，堪称贤德优秀的人才，你已经悟道了吧？
孔子谦虚地说：哪有。
老子又问：你这次来访是想探讨什么问题呀？
孔子说：我花费五年的时间苦苦探寻真理，仍一无所获。
老子继续问：那你目前在探索什么呢？
孔子答：我苦研阴阳之学，历经十二年仍一无所获。
老子说：是这样的。道这个东西玄之又玄，不可能通过传授而使对方悟道，需要自己去开悟。
紧接着老子又说了：“古之至人，假道于仁，托宿于义，以游逍遥之虚，食于苟简之田，立于不贷之圃。逍遥，无为也；苟简，易养也；不贷，无出也。古者谓是采真之游。以富为是者，不能让禄；以显为是者，不能让名；亲权者，不能与人柄。操之则慄，舍之则悲，而一无所鉴，以窥其所不休者，是天之戮民也。怨、恩、取、与、谏、教、生、杀，八者，正之器也，唯循大变无所湮者为能用之。故曰：正者，正也。其心以为不然者，天门弗开矣。”
大概意思是说古代那些圣贤的人，他们总能遵循仁义的行为准则，坚持朴素简单的生活，凡事都向内求，而不诉诸于他人或外力，所以，他们能够顺应自然、坚守朴实的生活、自给自足，达到追求真实本心，回归自然纯真的境界。一个人如果喜欢财富，那么遇到利益就不会谦让，喜欢名声，在好的名誉面前就不会谦逊，喜欢权利，就不会轻易把权利交给他人。一旦得到他们喜欢的这些东西，就会感到战战兢兢，一旦失去就会陷入无穷无尽的悲伤，而且，这样的人往往缺乏自我反思的能力，在追求这些东西方面永远无休无止，不知满足。他们这样的人，就是天道要惩罚的人。怨恨、恩惠、获取、给予、劝谏、教育、救生、处死，这八种行为方式，都是用来纠正和调整世道人心的工具，唯有能够遵循大道并在各种变化中保持公正无私，不受蒙蔽的人，才能恰当地运用这些工具。因此说，真正的正义，就是要做到公正无私。如果一个人内心对此持有异议，那么他就无法开启通向真理的大门。
说得多好啊，即使这些话放到现在，依然是放之四海而皆准的至理名言。一顿忽悠，把孔子惊得说不出话了。
孔子问道于老子 第二回合
孔子回到住处躺床上这就想啊：我弟子三千名满天下，总不能在嘴上次次输给你这老杂毛。
仔细捋了一下他们交谈的内容，突然明白了过来，敢情每次都在探讨道的问题哦。瞬间计上心来，决心这次定要扳回一成。
于是，翌日孔子再次拜见老子。一见面，孔子就开始大谈仁义、礼、智、信儒家的那一套，就想把话题往自己的专业领域引。老子听后，鼻翼轻轻一掀，伴随着一声若有若无、近乎嗤笑的哼声，那笑意从他的脸上扩散开来，却并未抵达眼底，只是停留在面部的表层，如同一层薄冰覆盖在寒冷的湖面，底下却藏着深不见底的韵味。
接着老子就说了：“夫播穅眯目，则天地四方易位矣；蚊虻噆肤，则通昔不寐矣。夫仁义憯然乃愤吾心，乱莫大焉。吾子使天下无失其朴，吾子亦放风而动，总德而立矣，又奚杰杰然揭仁义，若负建鼓而求亡子者邪？夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。黑白之朴，不足以为辩；名誉之观，不足以为广。泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不若相忘于江湖”！
大概意思是说就如同尘埃飘进眼睛使人看不清天地四方的位置，蚊虫叮咬皮肤使人彻夜难眠一样，过度追求仁义道德也会搅扰人心，以致带来大的混乱。言下之意就是说仁义虽然重要，但如果过分强调和追求，反而可能导致人们失去了自然纯朴的本性。回归自然，顺应天道，世间万物都有其自然本色，天鹅不必每天沐浴就能保持洁白，乌鸦无需每日熏烤也能呈现黑色。黑白之分是它们天然的属性，无需争论辩驳；同样的，名誉声望也不应成为衡量事物广阔深远的标准。当泉水干涸时，鱼儿被困在陆地上，只能通过彼此口中呼出的湿气和泡沫来维持生命，但这远不如在江湖之中自由自在、相忘于水的世界。经典，实在是太经典了，“相呴以湿，相濡以沫，不若相忘于江湖”。
孔子问道老子 第三回合
孔子听了这番道理以后三天没说一句话。子贡好奇地问：夫子见老聃后，都给老头讲了哪些学问啊？
