李渝，生于抗日战争时期的重庆，成长于台湾的知名女作家。1983年，李渝以短篇小说《江行初雪》获得中国时报小说大奖，该篇作品以旅美知识分子返乡探亲，获悉一场骇人听闻的事件为经，以宗教与艺术的冥思与超越为纬，标志作家创作的重要转折。
《江行初雪》的主人公因为见着了图片上那尊菩萨慈悲而凄苦的笑容，就遏止不了期待，总想往他的所在地－－浔县奔去。在这个故事里，采用第一视角，作者向我们展示了主人公“我”在浔县出差时的见闻。因为对玄江菩萨的向往，主角选择更改行程来到玄江寺，可是却发现那尊菩萨的塑像再也不复往日的质朴，被人用金漆重新修缮了，这让作者十分失望和迷惘。他应菩萨的感召而来，见到的却是面目全非的现实。可是文中也从其他角色的嘴讲述出了有关玄江菩萨的更全面的故事，为“我”，同时也是作为读者的我们揭开了故事中更显残忍的一面。
在记忆中，菩萨常常是佛教中仁慈和悲悯的象征。这里的玄江菩萨也是这样的代表，从神界降临人世，渡尽一切苦厄。但是同样的，因为菩萨原本是神，永远是从神的视角看待问题和苦难的，过于的有情即是无情。在前一个故事里文帝为了公主的病潜心拜佛，得偿所愿之后修缮了玄江寺。这里是菩萨慈悲为怀的体现，是符合世俗故事中的主流导向的。但是在第二个故事中，主角是更靠近当时状况的县委、县委儿子以及岑家女儿，虽然故事的结尾并没有明说，但是结合县委儿子的自尽和县委的康复可以预见岑姑娘“意外”发生的真相。这里并没有求神拜佛情节的参与，可是结尾却是县委感谢菩萨庇佑修缮了佛像，为菩萨镀上了金身，而整修后的菩萨面容酷似岑姑娘。不求佛却感恩佛，更像是县委明知自己的行为罪孽深重而请求佛祖的度化，这是一种偿还的心理。
这时菩萨残忍的一面就展现出来，过于有情，便胜似无情。县委并没有受到应有的惩戒，甚至好好地活着，他以为是罪孽已经偿还清明了。从唯物的观点出发，神佛并不存在，但从担任县委的人来说，他希望通过这一个虚无的崇拜赎罪，那么从他的逻辑上就是他获得了佛祖的怜悯，哪怕他曾草菅人命。这说明神佛的慈悲是没有止境的，他可以去宽恕一个作恶多端的人，却无法救赎一个无辜的人。在这种自相矛盾的悲悯中，没有因果报应，也没有罪有应得，现实是残忍而无法逃避的。
总有人相信神佛能将自己从罪业海中解脱出去，所以产生了宗教。但我认为，在无法绝对平。 衡的有情和无情之下，神佛应该无情，应该远离人世。就像故事最后的那一场雪，既是顿悟，也是一种解脱。
