手指捏诀，口中振振有词，谓之“风来，风起，乘风而去！”
自古帝王求长生，长生不若成仙家。
倘若不能捏指诀，不能乘风不谓仙。
在笔者心里，一个仙人定是能捏诀乘风的。【逍遥游】中有三个形象都可以御风而行，分别是大鹏、列子与姑射山神人。
<鲲鹏>寓言之大鹏：鹏之脊背不知有几千里宽，其张开翼展，犹如挂在天边的白云，遮天蔽日。
大鹏把握海运到来的时机，随风扶摇上征，乘风而南往。
大鹏的形象成为了无数文人骚客心中的精神象征：
苍苍大鹏，诞自北溟。……志存天地，不屑唐庭。——阮修《大鹏赞》
大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。——李白《上李邕》
鲲鹏水击三千里，组练长驱十万夫。——苏轼《催试官考较戏作》
九万里风鹏正举，风休住，蓬舟吹取三山去。——李清照《渔家傲》
英雄亦应无用，拟风尘、万里奋鹏程。——张弘范《木兰花慢 功名归堕甑》
渴望自己一朝能如大鹏般，翱翔于天地之间，突破这人间的种种束缚，仰天长啸“天地不仁以万物为刍狗！我自道中来，自归道中去！”
夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。
当世人皆艳羡大鹏飞之时，未曾想列子却也早已实现御风飞行，想是已达地仙之流。平生耳闻大鹏飞，未见鸿影只作仙。未曾奢望亦乘风，但见列子踏风来。
藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子。不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。——【逍遥游】<姑射山神人>
神女之飞，不若大鹏之飞，列子之飞，犹有待方得始行。神女之飞，心随意至，身随神转，汝之所处，唯念惟已。
古人尚且仰望星辰大海，犹望有朝一日畅游天地，今人不敢飞若姑爷神女，但求有待飞若列子大鹏。
风来！
风来，不仅仅是等待与潜伏！
风来，是寂寂无名的不知其几千里也的巨鲲；
风来，是轻贱君王的卧薪尝胆；
风来，是装疯卖傻的忍辱负重；
身高八尺，每自比于管仲、乐毅，时人莫许之也。——《三国志 诸葛亮传》
风来，是时人莫许之的躬耕于南阳；
……
总有人说，站在风口上，即使猪亦能上天。然而，社会发展进步得如此之快，风口亦不知道吹过多少，笔者却始终站在地上仰望天空，却也未曾见到有猪在天上飞。看那叱咤风云之鹏鸟，哪个不是早就开始布局，谁又不有青云之志。
若是皆为蜩鸠，以榆枋为志，尚且仍有未竟之日。若都不曾仰望星空，即使风口徐徐而来，以拳拳之身，榆枋不存，而况蜩鸠？
故庄子曰“水之积也不厚，则其负大舟也无力。”
风起！
大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方！——刘邦《大风歌》
什么是风起？
没有什么能比刘邦之《大风歌》更能说明风起的了！简单明了，直抒胸臆，气象恢弘，志向高远，以及最后一句，对于未来的形势非常清晰，以及非常清楚此时最需要的是什么！
风起，是怒而飞水击三千里的大鹏；
风起，是阏与之战的狭路相逢勇者胜；
风起，是有死无生的破釜沉舟；
风起，是有胜无败的封狼居胥；
……
风起，是一种借势，却不是单纯的借势。是庄子说的“风之积也不厚，则其负大翼也无力”，非大风则借不着势，是一种时刻处于惊醒状态的审时度势。
风起，是置之死地而后生的怒然一搏，是莫之夭阏而上九万里者。
风起，定有孟子所言之勇“虽千万人，吾往矣！”
风起，不缺管仲、范蠡之谋。
乘风而去
古装剧中常常耳闻“十年寒窗苦读，不过为一朝之功名利禄”，再想想现如今，所差无几。然人生本该辽阔，人心本自广大，一朝之功名利禄较之蜩鸠之榆枋，亦所差无几。蜩鸠尚且有不达榆枋之时，若以此为志，未尝功名利禄亦当为是。
功名利禄尚且未竟，焉谈乘风而去?
所谓的乘风究竟是什么意思？又想去哪呢
我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间？——苏轼《水调歌头》
庄子笔下的“风”就好像老子文中的“水”：
江海之所以为百谷王者，以其善下之，是以为百谷王。
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜也，以其无以易之也。
上善似水。水善利万物而有静，居众人之所恶，故几于道矣。——《道德经》
水在《道德经》中是几于道的，而实际上，《道德经》中也有论及风：
希言自然。飘风不终朝，暴雨不终日。孰为此？天地而弗能久，又况于人乎！
天地之间，其犹橐籥与！虚而不屈，动而愈出。 ——《道德经》
橐籥，大风箱。天地之间，犹如一个大风箱，貌似空虚却无论如何也不会竭尽，看起来像要胀破却无论如何也不会充满。
有意思的是，庄子却将天地比作一个大酒杯“注焉而不满，酌焉而不竭”。无论如何注入新酒也不会盛满，无论如何取用也会饮干。
不管是风箱，还是酒杯，都是道家思想里对道的一种“物化”，而世间万物就都是这“物化”的风箱与酒杯中之一物，所寻不过翱翔于天地之间，摆脱世间之种种束缚，寻求人生体验的真逍遥。
若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？——【逍遥游】<鲲鹏>
老子之风，只是不如《庄子》中描写的多与透彻，风在《庄子》中也是几于道的，故乘风而去，亦即顺道流行，只是庄子眼里的大道仅仅依托风还不能畅游，需六气完备方能逍遥。
女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁夫！
夫大块噫气，其名为风。
夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪？——【齐物论】
人籁，丝管箫竹所吹之“风”声，如郭象言“夫箫管参差，宫商异律，故有短长高下万殊之声”。
地籁，天地以万窍为箫管“泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。”
天籁，天地以万物为箫管“野马也，尘埃也，生物之以息想吹也”，万物自生，各随其道，得天籁者，怒者也。
乘风而去，是怒而飞上九万的大鹏；
乘风而去，是骑青牛过函谷的老子；
乘风而去，是拒楚相曳尾于涂中的庄子；
……
乘风而去，是“而后乃今培风。背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南”的大鹏，鹏生既无夭阏之险，所寻之南溟亦可借风而行，鹏生若此，亦复何求！
乘风而去，是属于大鹏的“躺平”，是需要经历风来、风起两个阶段后的真“躺平”，绝非世人的无所求而无所待，无所待而随心适性之“躺平”。
此“躺平”，有若榆枋之下蜩鸠之笑，蓬蒿之间斥鷃之笑，大风来时，榆枋皆倒，蓬蒿尽卧，则蜩鸠、斥鷃不复言笑。
人人皆知“躺平”妙，未道“躺平”之关窍！
大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方！——刘邦《大风歌》
正如老子之言“虚而不屈，动而愈出”，庄子之言“注焉而不满，酌焉而不竭”，风始终都在，想要乘风而去，始终都还是要靠自己！
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