死亡，是我们这些活着的人逃避唯恐不及的命题。不仅不愿讨论，而且连“4”这个数字都会忌讳，以至于有些地区的楼盘在设计时根本没有4楼或者没有与4相关的任何信息。在死亡这个话题前，我们就像把头埋进沙子里的鸵鸟，自欺欺人。
死，根本就是生的一体两面，尽管我们有千万个不乐意的理由，但是无时无刻不得不面对它。此生、临终和死亡、死后、再生，是人的整个存在的四个实相。死亡中阴所展开的过程，在我们活着的时候，会在心的许多层面显现出来。我们也许从来没有想过，也从来不曾了解，认真地面对死亡，是为了更精彩地活着，在今生，在来世。尤其对于修行者而言，我们该做的，就是二六时分持续对心性觉察分明，来认识和熟悉临终中阴和死后中阴即将发生的事，如此便可在任何极度不确定的中阴阶段保持敏锐的觉察力，把握证悟与解脱的机会。
读了《西藏生死书》之后，我才了解临终中阴、法性中阴、受生中阴三者的区别；读了《参透生死》之后，我才知道根光明、道光明、果光明的关系：“本有光明就是母光明（根光明），人死亡的时候母光明就会出现。修得的道光明与之合二为一，便能实现果光明。”（p186.）
全面而深度的了解死亡，是为了正在演绎着的当下，能怀着慈悲之心，智慧地、负责任地生活，如此才不枉此生。
当我们不了解死亡和轮回的真相时，我们往往惧怕死亡，期待轮回。有的人破罐子破摔，生出诸如“这辈子就这样了，下辈子再好好活”之类的念头，殊不知“归根究底，轮回是一种妄想，它是由妄念、烦恼、习气、业力构成的东西，并不是一种恒常不变的存在。”（p186.）即便如此，如果我们的心中没有善良、宽容等良知的话，连往生娑婆都是做不到的啊！
曾经看到有人在微信上大放厥词，称“修行和佛法都是骗人的！”我为他可怜又可悲。怜的是，他不知还要被自己的愚蠢蒙蔽多少年；悲的是，他更不知自己无知的言辞将埋下多少业果。佛法不必人人都要懂，佛教不必人人都要信。但是，当你否定佛法和修行时，必是对其有一定程度的研习之后才有资格发表意见。无知，不可怕；可怕的是，不自知。这便是原本清净之心被无明、习气等恶缘蒙蔽遮盖的结果。
正是由于习气的存在，令我们难以看见看清看破习气本身。若要看见，必须时刻保持一份觉察与清明，如同暴露阳光下的尘劳摇曳，无处遁形。若能做到不断修持佛陀交待给周利槃特的那一句“拂尘除垢”，将习气化暗为明，是指日可待的事。
佛教有八万四千法门，为的就是让每一个灵魂与存有找到与自己相应的修持方法，证得子光明。佛法教授我们要从“戒定慧”修起。六祖曰“心平何劳持戒。”可是对常人而言，“心平”谈何容易！心中境风或徐或疾，不是利衰毁誉，便是称讥苦乐。如我等没有上根利智者，做不到一闻道法，行解相应，如香象渡河，截流而过，就还是专注于从一而终的法门老老实实地修行吧。修定、修慧、修专注力、修认知，如此便可远离恶缘，守住真心，“不是观想，不是发明，而是发现、安住和破执离相。”（p185.）
曾经我写过一首对『诸法空相』的认知，就作为这篇笔记的结尾吧――
妄念妄情动，妄尘妄境生。
妄觉妄相观，妄明妄见现。
娑婆复颠倒，业报斩不断。
众生执无常，世间演冷暖。
万法皆虚幻，如露亦如电。
回溯究竟岸，空心是本源。
