什么是“无为”？
恐怕没有读过或没有读懂《道德经》的人，会认为“无为”是一种消极的处事态度。甚至有人因此将《道德经》看作是一本修身养性的书籍。《道德经》的确可以让人修养身心，但那是因为它可以让我们更好的理解大千世界，通过提升智慧、开拓心境获得内心的安宁，而不是消极处世没有追求。因为，“无为”追求的，从来都是“无不为”。
正如《道德经》第三章所说：
不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。
很多人看完这一章的内容，便会认为这是一种愚民政策。然而，随着我国经济的发展，人们生活水平的逐渐提升，幸福指数却越来越低，这究竟是为什么呢？因为经济发展了，人们的眼界开阔了，大多数人首先增长的不是实打实的能力，而是野心和欲望。
名利地位、豪车豪宅，这些美好的事物吸引着人们的眼球。可大部分人都是普通人，哪怕奋斗一辈子，也无法实现豪车豪宅的梦想。这就让很多人要么陷入自卑迷茫之中，要么想要剑走偏锋得利。殊不知这是姜太公钓鱼，让人争先恐后，愿者上钩。
就好比一位老板，他有两名员工能力很强。老板害怕两名员工关系太好，把自己的资源带走自己当老板。于是就跟两名员工说：“现在公司需要一位总监，你们两个谁干得好，谁就当总监”。这就是所谓的“尚贤”。于是两名员工为了升职加薪开始竞争，竞争不过就开始勾心斗角、尔虞我诈。最终两名员工关系破裂，总监的位置却一直空悬。而老板什么都没干，就实现了对下属的制衡，并让他们更加努力的为自己赚钱。这便是“使民争”。
“贵难得之货”更是如此，它会让拥有者产生攀比，不拥有者滋生嫉恨。就好比一个AMS的名牌包包，售价200万，还要有资格才能购买。是这个包包成本很高吗？并不是；是这个包包无法生产很多吗？也不是。这个包包真正的价值，反而来自于它的价格，因为这个价格能够衬托人的身份；这个包包真正的作用，便是以极小的代价，将别人努力的成果进行收割。
当你去问一个人“你的人生理想是什么”？他给你的回答是“赚钱”！钱只是一般等价物，所以赚钱之后想要实现的，才是这个人真正的理想。他之所以说赚钱，是因为他想用钱满足自己的欲望。而这个欲望，便是上位者利用“贵难得之货”所达成的效果。
当这个人被欲望所吸引，走在了上位者设计的路线上，其实就已经失去了自我。然后为了一个虚幻的目标而努力，最终成就了他人，消耗了自己。由于走上了别人设定的道路，他就失去了发现自我价值、寻找人生意义的机会。因为，这个时候的他，心已经乱了。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
人类是很容易受到外部环境干扰的，而“贵难得之货”就是对人意识上的最大考验。反观那些幸福指数很高的国家，都是一些欠发达较贫困的地区。因为那里的人见识不多，想要追求的东西可能努力十年二十年就能得到，之后还有大把的生命可以去享受成果。
所以，人只有在“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”的纯净状态下，才更容易转为“向内求”，发掘自身潜力，找到人生的彼岸。
我们一旦拥有了人生的意义，就很难再被外物所牵动，那些上位者也就无法利用我们，这就是“常使民无知无欲，使夫智者不敢为也”。
所以，老子告诉我们的“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”并不是愚民。而是让我们摒弃杂欲，挖掘自身潜能，寻找属于自己的未来，这才是真正的开启民智。反观那些上位者利用“尚贤”、“贵难得之货”等方法引诱我们，才是对我们人生最大的愚弄。
《道德经》第三章的内容，既是作者对上位者愚弄民众的抨击，也是对我们的一种警醒。就好比一对姐妹。姐姐善于经营，创业开公司赚了很多钱；妹妹文笔好，写小说名气很大。如果姐姐嫉妒妹妹名气大，妹妹嫉妒姐姐比自己有钱，那么他们即使成就再大也不会开心，还很有可能因为嫉妒把自己的路走歪。
为无为，则无不治。
就是告诉我们，只有顺应自然，挖掘自身本来就有的潜能，走自己的路，才能无往而不利。不要因被外物吸引而强行改变自己，走上一条不属于自己、不适合自己的路，因为那是痛苦的开始。
所以，“无为”是一种积极的处世态度。因为“无为”才能成就自我，才能让自己的人生真正属于自己。
