【原文】

夫川竭而谷虚①，丘夷而渊实②。圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣③。圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下④，则是重利盗跖也⑤。为之斗斛以量之⑥，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之⑦，则并与权衡而窃之；为之符玺以信之⑧，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之⑨，则并与仁义而窃之。何以知其然邪？彼窃鉤者诛⑩，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。则是非窃仁义圣知邪？故逐于大盗、揭诸侯、窃仁义并斗斛权衡符玺之利者(11)，虽有轩冕之赏弗能劝(12)，斧钺之威弗能禁(13)。此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。故曰：鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人(14)。彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也(15)。

故绝圣弃知，大盗乃止；擿玉毁珠(16)，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙(17)；掊斗折衡(18)，而民不争；殚残天下之圣法(19)，而民始可与论议。擢乱六律(20)，铄绝竽瑟(21)，塞瞽旷之耳(22)，而天下始人含其聪矣(23)；灭文章(24)，散五采(25)，胶离朱之目，而天下始人含其明矣。毁绝鉤绳而弃规矩，工倕之指(26)，而天下始人有其巧矣(27)。故曰：大巧若拙。削曾史之行，钳杨墨之口，攘弃仁义(28)，而天下之德始玄同矣(29)。彼人含其明，则天下不铄矣；人含其聪，则天下不累矣(30)；人含其知，则天下不惑矣；人含其德，则天下不僻矣。彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱、皆外立其德(31)，而以爚乱天下者也(32)，法之所无用也(33)。

【注释】

①竭：干涸。虚：空旷。

②夷：平。渊：深潭。实：满。

③故：事故，变故。

④重（ｚｈòｎｇ）圣人：使圣人之法得到重视。

⑤重利盗跖：使盗跖获得厚利。

⑥斗斛（ｈú）：古代的两种量器，十斗为一斛。本句两个“之”字含意不一，前指天下之人，后指斗斛所量之物。

⑦权：秤锤。衡：秤杆。

⑧符玺（ｘǐ）：古代用作凭证的信物。“符”由两半组成，合在一起以验明真伪；“玺”就是印。信：取信。

⑨矫：纠正。

⑩鉤：即“钩”字，本指腰带钩，这里泛指各种细小的不值钱的东西。诛：刑戮，杀害。

(11)逐：竞逐，追随。揭：举；“揭诸侯”即高居于诸侯之位。

(12)轩：古代大夫以上的人所乘坐的车子。冕：古代大夫或诸侯所戴的礼帽。“轩冕”连用，这里代指高官厚禄。劝：劝勉，鼓励。

(13)钺（ｙｕè）：大斧。“斧”和“钺”都常用作刑具，这里代指行刑。

(14)示：显露。

(15)明：显示，使人明白的意思。

(16)擿（ｚｈì）：掷。

(17)朴：敦厚朴实。鄙：固陋无知。

(18)掊（ｐǒｕ）：破，打碎。

(19)殚（ｄāｎ）：耗尽。残：毁坏。

(20)擢（ｚｈｕó）：拔掉。

(21)铄（ｓｈｕò）：销毁。绝：折断。竽瑟：两种古乐器之名，这里泛指乐器。

(22)瞽旷：即师旷。因其眼瞎，所以又叫他“瞽旷”。

(23)含：保全。

(24)文章：文彩，花纹。

(25)五采：即五色。

(26)（ｌì）：折断。工倕（ｃｈｕí）：传说中的能工巧匠。

(27)有：保有。此处“有”字很可能是“含”字之误。

(28)攘：推开，排除。

(29)玄：黑，幽暗；“玄同”即混同。

(30)累：忧患。

(31)外立：在外表上树立，即对人炫耀之意。

(32)爚（ｙｕè）：炫耀。“爚乱”就是迷乱的意思。

(33)法：这里指圣智之法，一说“法”即“大道”。

【通译】

溪水干涸山谷显得格外空旷，山丘夷平深潭显得格外充实。圣人死了，那么大盗也就不会再兴起，天下就太平而没有变故了。圣人不死，大盗也就不会中止。即使让整个社会都重用圣人治理天下，那么这也是让盗跖获得最大的好处。给天下人制定斗、斛来计量物品的多少，那么就连同斗斛一道盗窃走了；给天下人制定秤锤、秤杆来计量物品的轻重，那么就连同秤锤、秤杆一道盗窃走了；给天下人制定符、玺来取信于人，那么就连同符、玺一道盗窃走了；给天下人制定仁义来规范人们的道德和行为，那么就连同仁义一道盗窃走了。怎么知道是这样的呢？那些偷窃腰带环钩之类小东西的人受到刑戮和杀害，而窃夺了整个国家的人却成为诸侯；诸侯之门方才存在仁义。这不就是盗窃了仁义和圣智吗？所以，那些追随大盗、高居诸侯之位、窃夺了仁义以及斗斛、秤具、符玺之利的人，即使有高官厚禄的赏赐不可能劝勉，即使有行刑杀戮的威严不可能禁止。这些大大有利于盗跖而不能使他们禁止的情况，都是圣人的过错。因此说，鱼儿不能脱离深潭，治国的利器不能随便拿给人看。那些所谓的圣人，就是治理天下的利器，是不可以用来明示天下的。

所以，断绝圣人摒弃智慧，大盗就能中止；弃掷玉器毁坏珠宝，小的盗贼就会消失；焚烧符记破毁玺印，百姓就会朴实浑厚；打破斗斛折断秤杆，百姓就会没有争斗；尽毁天下的圣人之法，百姓方才可以谈论是非和曲直。搅乱六律，毁折各种乐器，并且堵住师旷的耳朵，天下人方能保全他们原本的听觉；消除纹饰，离散五彩，粘住离朱的眼睛，天下人方才能保全他们原本的视觉；毁坏钩弧和墨线，抛弃圆规和角尺，弄断工倕的手指，天下人方才能保有他们原本的智巧。因此说：“最大的智巧就好像是笨拙一样。”削除曾参、史的忠孝，钳住杨朱、墨翟善辩的嘴巴，摒弃仁义，天下人的德行方才能混同而齐一。人人都保有原本的视觉，那么天下就不会出现毁坏；人人都保有原本的听觉，那么天下就不会出现忧患；人人都保有原本的智巧，那么天下就不会出现迷惑；人人都保有原本的秉性，那么天下就不会出现邪恶。那曾参、史、杨朱、墨翟、师旷、工倕和离朱，都外露并炫耀自己的德行，而且用来迷乱天下之人，这就是圣治之法没有用处的原因。

【学究】

绝圣弃智是庄子始终提倡的方式，让社会回归自然，让人像动物一样活回原本，这样社会上所有的不公平都会消除，可是这是人所愿意的吗？显然，庄子提出的观点，始终无法得到社会主流认可。

社会在不平衡中寻求平衡，儒家用仁义来平衡，法家用法制来平衡，道家用自然来平衡，但所有这些所谓的观点，谁也没有平衡这个社会，那么到底问题出在哪里呢？用一个所谓对的观点去驳斥一个所谓错的观点，本身就失去了这个观点的准确性，因为所有的观点只能在有参照物的情况下才能显示价值，可是这个参照物有没有呢？至少至今没有显现。

道家的观点很自然，却无法满足社会发展的变化，从这一点来说，儒家更具有建设性，法家更具有操作性，而道家也只是显示其警示性而已，所以，要让这个社会真正得以平衡，只能在不平衡中寻求平衡，可一切说法都难以实现，这便是社会矛盾的本质。

道家观点很犀利，却无法呈现，一样是一种虚无和悲哀。