原文：吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
从这里去理解“养生主”的意思，和今天的养生的意思不同。今天的养生基本上是身体保健的意思，本文中的养生，包含了“保身、全生、养亲、尽年”四个层次。保身是指不损害身体，这个相当于今天的身体健康。全生，让自己的生命完整，除了身体健康，还要加上精神层面的，心理健康、精力充沛。养亲，不只自己的生命活好，还能照顾身边的需要自己照顾的人。尽年，就是活到自己的命数，该活多大年纪就活多大年纪，记得以前听过鲍鹏山老师讲“不得其死”的意思，是指不该到死的时候死了，本来该活60岁，结果40岁自己死掉了，这就是不得其死，No作No Die。尽年，这里应该是这个意思，用尽自己的寿命。
原文：庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所倚， 砉然响然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。
文惠君曰：“嘻，善哉！技盍至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者；三年之后 ，未尝见全牛也；方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行 。依乎天理，批大郤，导大髋，因其固然。技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也；今臣之刀十九年矣， 所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间而刀刃者无厚，以无 厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之而四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”
王阳明的精金论是说，每个人在自己的工作领域都可以出入圣人之境，屠户亦不例外。官知止而神欲行，五官能学到的智慧是有限的，庖丁“以神遇而不以目视”，是感悟开发六识以外的直觉，这是每个人都有的灵感。感知它，相信它，是去往“保身、全生、养亲、尽年”四个层次“养生”的可循之径。
原文：公文轩见右师而惊曰：“是何人也？恶乎介也？天与？其人与？” 曰：“天也，非人也。天之生是使独也，人之貌有与也。以是知其天 也，非人也。”
无论是天生的还是人为的，即使是人为的，发生的那一刻起，也就是另一种意义上的“天生的”了，何必在意是先天还是后天，先天也是事实，后天也是事实，接受既成事实，心才可以定。
原文：泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。
相濡以沫，不如相忘于江湖的野鸡版。如果是那只野鸡，是愿意在野地里饥一餐饱一餐呢，还是愿意进到动物园里衣食无忧呢？似乎都不满意。为什么不能在衣食无忧的情况下拥有自由的心呢？释迦摩尼从王子之身，却要离开王宫去修行，他为什么不在王宫里打坐呢？看来人生总要舍弃一些才能得到一些，总量也许是平衡的。想要智慧，你会拿什么去换呢？你愿意拿时间去换吗？想要身材，愿意拿汗水去换吗？
原文：老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰： “然。”“然则吊焉若此可乎？”曰：“然。始也吾以为其人也，而 今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其 母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情， 忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。 安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。”
这段所描述的“有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。”凡是情感超乎自然，必有让人不舒服的感觉。这有些像昨天学习到的“道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。五者圆而几向方矣！”
原文：指穷于为薪，火传也，不知其尽也。
柴薪是可以烧尽的，但是柴薪燃起的火却可以一直传下去，感到被触动。生命和精神都是可以代代流传下去的。每个人往上一代是一对父母，往上两代是两对父母，往上三代是4对父母，往上四代是八对父母，往上50代是2的50次方位父母， 1125899906842620人。1125万亿位父母把生命传递下来，这1125万亿个人任何一个缺失，都不会有今天的我们，怎么能不珍惜这宝贵的生命呢？按25年一代算，50代只不过到唐朝而已吧。所以养生主里面提到养亲、尽年，自己要尽年，亲人也要尽年。
