子张学干禄。子曰：多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言
寡尤，行寡悔，禄在其中矣！
- 想做一个好干部、好公务员，要知识渊博，宜多听、多看，有怀疑不懂的地方则保留。阙就是保留，等着请教人家，讲话要谨慎，不要讲过分的话。不懂就不懂，多请教别人。懂一些也不要吹牛，对于模棱两可的事，随时随地都用得到古人的两句话：“事到万难须放胆，宜于两可莫粗心。”
哀公问曰：何为则民服？孔子对曰：举直错诸枉，则民服。举枉错诸直，则民不服。
- 怎么使老百姓绝对的服从自己？
- 举直，就是提拔直心直道而行的人，包括圣贤、忠诚、有才能的人。错诸枉，把狂妄的人安置下去，这样老百姓自然就服了。相反的，“举枉错诸直”，把狂妄的人提拔起来，或只用自己喜欢的人，而把好人打击下去，老百姓自然就不服了。
季康子问：使民敬忠以劝，如之何？子曰：临之以庄，则敬。孝慈，则忠。举善而教不能，则劝。
怎样在使用群众时，教导他们敬忠于自己？
接近部下、群众，不能只停留在表面形式，要有发自内心的庄严情操，百姓、部下对你自然就恭敬了。“孝慈则忠”，真正爱人，人对你自然尽忠，一个人对部下与群众，付出爱儿女一样的心肠，付出了真情，则没有不收到忠的反应的。如果没有这种慈孝，光是劝导教化是没有用的。
“举善而教不能则劝”，对善的奖励提倡，不作官样文章，诚恳地举善。“教不能”，部下不懂的，并不讨厌他，教他，因为你要做之君，做之师，等于他的长辈，既然做长辈，就是做老师，尽量教他，他自然受感化。
或谓孔子曰：子奚不为政？子曰：《书》云“孝乎，唯孝友于兄弟，施于有政。”是亦为政，奚其为为政？
有人对孔子说，你吹了半天的牛，怎么怎么为政，光说不练，那你自己怎么不出来为政呢？
《尚书》上说，在家孝敬父母，友爱兄弟、家人、朋友，这也就是从事政治了，何必一定要出来从事政治工作才叫做政治呢？
子曰：人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉!
- 讲为政的原则，一定要言而有信。没有信用的人，你是不确定他人是否可以用。
- 有如大车的横杆，小车的挂钩，如果没有了它们，车子是绝对走不动的。
子张问：十世可知也？子曰：殷因于夏礼，所损益可知也。周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。
- 子张问孔子将来时代的演变知不知道？孔子说知道。殷商的文化是由夏朝的文化演变而来，原有的文化，有的减损了，有的增益了。但增益也好，减损也好，总由前面的历史迹象变化而来。周也是一样。周代的文化也是要变的，而将来的历史演变，不必说下一代会变成什么样子，就是千百万年以后会变成什么样子，也可以知道。温故而知新的实际用途。
子曰：非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。
- 鬼在这里，不是一般人讲的魔鬼，而是祖宗的灵魂。拜人家的祖宗就是拍马屁（谄媚）。
- 看到应该做的事情，不敢去做，没有勇气。没有智、仁、勇就不应该从政。
