1、一念开明，反身而诚。

2、此心不动，随机而动。

3、授书不在徒多，但贵精熟。

4、君子之学，务求在己而已。

5、人生大病， 只是一傲字。

6、知者行之始。 行者知之成。

7、君子之正气，其亦不幸而有所激也。

8、良知在我，操得其要，譬犹舟之在舵。

9、处朋友，务相下，则得益，相上则损。

10、种树者必培其根，种德者必养其心。

11、严霜大冻之中，岂无些小风和日暖意思？

12、惟圣人而后能无悔，无不善也，无不诚也。

13、心如明镜，物来则照，不要刻意去追求。

14、虽惊风巨浪颠沛不无，尚犹得免于倾覆者也。

15、恒照则恒动恒静，天地之所以恒久而不已也。

16、道之全体，圣人亦难以语人，须是学者自修自悟。

17、修己治人，本无二道；政事虽剧，亦皆学问之地。

18、且于动处加工，勿使间断。动无不和，即静无不中。

19、知轻傲处，便是良知；致此良知，除却轻傲，便是格物。

20、持志如心痛。一心在痛， 人安有工夫说闲语，管闲事。

21、凡谋其力之所不及，而强其知之所不能者，皆不得为致良知。

22、是有意于求宁静，是以愈不宁静耳；夫妄心则动也，照心非动也。

23、静并非不动，动也并非不静。戒慎恐惧就是念头，为何要区分动和静?

24、凡作事不能谋始与有轻忽苟且之弊者，亦皆致知之心未能诚一，亦是见得良知未透彻。

25、格者，正也，正其不正以归于正之谓也。正其不正者，去恶之谓也。归于正者，为善之谓也。

26、致知在实事上格。如意在于为善，便就这件事上去为：意在于去恶，便就这件事上去不为。

27、格物即“慎独”，即“戒惧”。至于“集义”“博约”，功夫只一般，不是以那数件都做“格物”底事。

28、你未看此花时，此花与汝心同归于寂：你来看此花时，则此花颜色一时明白起来：便知此花不在你的心外。

29、所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知即所谓天理也。致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。

30、《大学》之所谓“格物致知”，即《中庸》之所谓“明善”也。博学、审问、慎思、明辨、笃行，皆所谓明善而为诚身之功也，非明善之外别有所谓诚身之功也。