在我批评阴阳五行八卦解易时，有些易学者引用《洪范》中关于五行的论述来证明五行说远早于《周易》，从而为用五行说解易提供依据。
于是笔者特意找来《洪范》，以期了解事实真相。但是在查阅时发现，虽然这是千古名篇，有无数大家解读，却错误连篇，特别是经常被易学者引为圭臬的第七章，更是误解多多。只好自己动手雅正一番。
《尚书·洪范》的主题是写箕子向周武王陈述国家治理九策（“洪范九畴”）。
通读后笔者的判断是，该文是战国晚期之后的作品，托名武王与箕子的对话以高其文。
武王胜殷，杀受，立武庚。以箕子归，作《洪范》。
注解：武王战胜殷商后，杀了帝辛，让武庚继其位。箕子因此归服，作《洪范》献策。
惟十有三祀，王访于箕子。
注解：文王十三年（武王灭商后的第二年），武王登门拜访箕子。
王乃言曰：“呜呼！箕子，惟天阴骘下民，相协厥居，我不知其彝伦攸叙？”
注解：武王说：“唉！箕子，上天默默地保护世间的民众，使他们安居乐业，我不知道上天是如何做到这般合理有序的？
箕子乃言曰：“我闻在昔，鲧堙洪水，汩陈其五行。帝乃震怒，不畀洪范九畴，彝伦攸斁。鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙。”
注解：箕子说：“我听说古时，鲧堵塞洪水，乱用五行。天帝因此大怒，不给鲧治国九策，因此社会秩序败坏。鲧被处死，禹继他而起，天帝于是赐禹治国九策，社会秩序于是恢复。”
初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六极。
注解：（这九策）第一个是了解五行，第二个是自身要注意五件事，第三个是处理好八种政务，第四个是合理使用五种纪时方法，第五是建立君王权威，第六是安定天下要靠三种品德，第七是建立卜筮制度，第八是熟悉各种征候。第九是用五福引导臣民，用六害警戒臣民。
一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。
注解：第一个方面是认识五行的性质。一是水，二是火，三是木，四是金，五是土。水向下浸润，火向上燃烧，木可以弯曲生长，金可以改变形态，土可以种植庄稼。水向下浸润使井水发咸，火向上燃烧使人口舌发苦，木弯曲生长结出酸酸的果实，金在冶炼中产生刺鼻的辛味，土种植庄稼生长出甘甜的作物。
二、五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。恭作肃，从作乂，明作哲，聪作谋，睿作圣。
注解：第二个方面是自身要注意五件事。一是态度，二是言谈，三是观察，四是听闻，五是思考。态度要肃敬，言语要从容，观察要明晰，听闻要聪敏，思考要睿智。态度肃敬则有威严，言语从容则有条理，观察明晰则明智，学会倾听则多谋，思考睿智则深刻。
三、八政：一曰食，二曰货，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰宾，八曰师。
注解：第三个方面是处理好八种政务：一是农食，二是商贸，三是祭祀，四是制造，五是教育，六是刑狱，七是礼乐，八是军事。
四、五纪：一曰岁，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰历数。
注解：第四个方面是合理使用五种纪时方法：一是年，二是月，三是日，四是时辰，五是节气。
五、皇极：皇建其有极。敛时五福，用敷锡厥庶民，惟时厥庶民于汝极。锡汝保极：
注解：第五个方面是权威。君王要建立至高权威。只需要掌控五福，将之赏赐给臣民，臣民就会维护您的至高权威。下面是献给您保持至高权威的方法：
凡厥庶民，无有淫朋，人无有比德，惟皇作极。凡厥庶民，有猷有为有守，汝则念之。不协于极，不罹于咎，皇则受之。而康而色，曰：‘予攸好德。’汝则锡之福。时人斯其惟皇之极。
凡是臣民不能有帮派，官吏不能有私党，只能把君王作领袖。凡是臣民有才能有作为有操守的，您就关注他们。不效忠皇权，但没有犯错的人，皇权可以包容他们。如果有人心悦诚服地说：“我拥护您。”您就赐给他们好处。这样，臣民就会拥戴君王的权威。
无虐茕独而畏高明，人之有能有为，使羞其行，而邦其昌。
对于不欺凌弱小而又敬畏有独到见解者，这类有能力的官吏，要让他们有贡献才能的机会，这样国家就会繁荣昌盛。
凡厥正人，既富方谷，汝弗能使有好于而家，时人斯其辜。于其无好德，汝虽锡之福，其作汝用咎。无偏无陂，遵王之义；无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。
凡是官吏，都是依靠俸禄立命，如果您不能使他们养好家，官吏就会因此怪罪您。对于那些德行不好的人，您如果赐给他们福佑，他们的作为也就等于您在间接犯错。所以，用人不要偏颇，只要他们遵守王令；用人不要只选喜欢的人，只要他们遵守王道；用人不要排斥不喜欢的人，只要他们遵行王的指引。
无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。会其有极，归其有极。
总之，用人时只要能坚持不偏私、不结党，王道就会越走越宽；用人时只要能坚持不结党、不偏私，王道就会平坦通畅；用人时只要能坚持不违则、不偏袒，王道就会正大昌明。您就会树立起权威，万民归心。
曰：皇极之敷言，是彝是训，于帝其训。凡厥庶民，极之敷言，是训是行，以近天子之光。曰：天子作民父母，以为天下王。
以上这些关于君王至高权威的陈述，要作为法度和准则，成为君主的行为规范。凡是臣民，对于君主的旨令，都应切实遵守实行，从而感受天子的恩泽。总之，天子的作为要像父母那样关怀臣民，由此才能做天下的君王。
六、三德：一曰正直，二曰刚克，三曰柔克。平康，正直；强弗友，刚克；燮友，柔克。沈潜刚克；高明柔克。惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。臣无有作福、作威、玉食。臣之有作福、作威、玉食，其害于而家，凶于而国。人用侧颇僻，民用僭忒。
注解：第六个方面是要有三种品德：一是正直，二是刚强，三是柔和。坦坦荡荡，就是正直；铁面无私就是刚强；和顺可亲就是柔和。君主应当抑制刚强的一面，多表现柔和的一面。只有君王才有权力施恩，只有君王才有权力惩戒，只有君王才有权力享用美食。臣子不许有赏赐、刑罚、美食的情况。假若臣子有赏赐、刑罚、美食的权力，就会害及您的家，乱及您的国。官吏将心思偏移，百姓也将生出二心。
七、稽疑：择建立卜筮人，乃命卜筮:曰雨，曰霁，曰蒙，曰驿，曰克，曰贞，曰悔。凡七，卜五，占用二。衍忒，立时人作卜筮，三人占，则従二人之言。
注解：第七个方面是用卜筮决疑：选择建立掌管卜筮的官员，让他们卜筮:雨天、晴天、阴天、出行、胜负、正确、错误。一共七项，其中前五项用龟卜，后两项用占筮。由于推算会有差误，所以卜官进行卜筮时，要让三个人占卜，然后选取其中相近判断的那两个人的说法。
汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。
你若有重大的疑难，自己要先有考量，再问卿士的意见，然后再问庶民的意见，最后再看卜筮的结果。
汝则従，龟従，筮従，卿士従，庶民従，是之谓大同。身其康强，子孙其逢吉。
你赞同，龟卜赞同，蓍筮赞同，卿士赞同，庶民赞同，这叫大同。这样的方案会使你身心安泰，子孙昌盛。
汝则従，龟従，筮従，卿士逆，庶民逆，吉。
卿士従，龟従，筮従，汝则逆，庶民逆，吉。
庶民従，龟従，筮従，汝则逆，卿士逆，吉。
汝则従，龟従，筮逆，卿士逆，庶民逆，作内吉，作外凶。
龟筮共违于人，用静吉，用作凶。
你赞同，龟卜赞同，筮占赞同，而卿士反对，庶民反对，也吉利。
卿士赞同，龟卜赞同，筮占赞同，你反对，庶民反对，也吉利。
庶民赞同，龟卜赞同，筮占赞同，你反对，卿士反对，也吉利。
你赞同，龟卜赞同，筮占反对，卿士反对，庶民反对，这件事如果是内部事宜就可行，如果是外部事宜就不可行。
龟卜、筮占都与人意相违，不做就吉利，做就凶险。
八、庶征：曰雨，曰旸，曰燠，曰寒，曰风。曰时五者来备，各以其叙，庶草蕃庑。一极备，凶；一极无，凶。
注解：第八个方面是熟悉各种征候：比如春天多雨，夏天炎热，秋天燥闷，冬天寒冷，初春料峭。一年中这五种天气齐备，各根据时序发生，百草就茂盛。一种征候过多就不好；一种征候缺失，也不好。
曰休征：曰肃，时雨若；曰乂，时旸若；曰晰，时燠若；曰谋，时寒若；曰圣，时风若。
什么是好的征候呢：及时的春雨让人肃奉，炎热的夏天带来收获，燥闷的秋天晴爽喜人，寒冷的冬天使人筹谋，料峭的春风催人上进。
曰咎征：曰狂，恒雨若；曰僭，恒旸若；曰豫，恒燠若；曰急，恒寒若；曰蒙，恒风若。
什么是坏的征候呢：春雨不休让人发狂，持续酷暑使人虚脱，秋燥绵绵使人疲乏，长冬漫漫让人心焦，春寒阵阵使人忧愁。
曰王省惟岁，卿士惟月，师尹惟日。岁月日时无易，百谷用成，乂用明，俊民用章，家用平康。
日月岁时既易，百谷用不成，乂用昏不明，俊民用微，家用不宁。
君王就像年那样省察全盘，卿士治理的则只是其中一个月，众尹治理的更是只局限于某日。假若岁、月、日、时的运行正常，百谷就会丰收，政治就会清明，人才就会尽其用，百姓就会太平安康。
假若日、月、岁、时的运行错乱，百谷就会欠收，政治就会昏暗不明，人才就会被轻视，百姓就会不得安宁。
庶民惟星，星有好风，星有好雨。日月之行，则有冬有夏。月之従星，则以风雨。
百姓好比星星，有的星宿多风，有的星宿多雨。所以太阳和月亮运行，就会产生冬天和夏天。所以月亮如果跟着星星走，就会风雨失调。
九、五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。
六极：一曰凶、短、折，二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶，六曰弱。”
注解：第九个方面是用五种福禄引导臣民：一是长寿，二是富足，三是健康，四是德行，五是尽享天伦。
用六种不幸警戒臣民：一是夭折，二是疾病，三是苦难，四是贫穷，五是厌弃，六是弱小。
